8·30

公都子曰：“匡章，通国皆称不孝焉。夫子与之游，又从而礼貌之，敢问何也？”

孟子曰：“世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博
奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗很，以危父母，五不孝也。章子有一于是乎？夫章子，子父责善而不相遇也。责善，朋友之道也。父子责善，贼恩之大者。夫章子，岂不欲有夫妻子母之属哉？为得罪于父，不得近，出妻屏子，终身不养焉。其设心以为不若是，是则罪之大者。是则章子已矣。”

【解说】

1、公都之的问话要注意：“通国”即全国（“通”有“整个”的义项）；“游”通“遊”，交往义；“从”是及物动词，“而”相当于“并且”。——“夫子”自是指孟子，据此可以推想：公都之大概是孟子的学生。

2、孟子的回答，讲五种不孝表现的部分要注意：三个“父母之养”都可改写为“养父母”：这个“养”字是赡养义。“惰其四支”的“支”字同“肢”，“惰”字用作及物动词了。“博弈好饮酒”句应读作“好博弈、饮酒”。“货财”是同义联合结构的合词：“货”指财物；“私妻子”的“私”字是偏袒义。“从耳目之欲”的“从”字是借作“纵”；“以为父母戮”句的“以为”，可译作“致使”（“以”字相当于“此”，“为”字相当于“使”），“戮”是“耻辱”义。——“好勇斗很”的“很”通“狠”，“以危父母”应是“以致让父母担忧害怕”的意思。

3、后面部分要注意：“责善”是责求、劝勉别人提高品德修养的意思；“不相遇”是说相互不投契，有了隔阂。“贼恩”的“贼”是伤害、损害义，“恩”是从恩惠义引申来的“亲情”的意思。“夫章子岂不欲有”句中的“属”字是聚集、团聚义；“不得近”是说“（因此）相互不能亲近了”。“出妻”和“屏子”都是动宾结构：“出”是赶出义，“屏”是指“屏障”，用作动词了。“其设心”句是说：他（那样做）的想法是：要是不那样做（“不若是”），那就过错更大了。——末句无疑是发“赞叹性感慨”，句尾用“已矣”，我以为只是为了加强这个感叹，即“已”字同“矣”。

  4、读懂了全文，就知匡章原来是真正的孝子 ，“通国皆称不孝焉”是对他的误解，是不知实情的人或浅薄之人对他的评价。——因此，我以为本章是“举例”说明孟子看问题有独特的视角，这独特的视角乃根源于他有独立的人格，所以，他较之常人更实事求是，评人论事待人更加公正。

【辩析】

  1、“夫章子，子父责善而不相遇也”句，《杨著》翻译为：“章子不过是父子中间以善相责而把关系弄坏了罢了。”——很明显，译者是把原文的“子父责善”理解为父子相互责善。我则以为，从本章全文看，此句应是说；匡章曾经对其父亲“责善”以致父子关系失和。惟其如此，他才把这失和看作是自己的过错造成的，并用惩罚自己的方式来“赎罪”。从后文说“父子责善，贼恩之大者”看，也应如此理解：“父子相互责善”是用“父子责善”表达的。

  2、“好勇斗很，以危父母”，《杨著》翻译为：“逞勇敢好斗殴，危及父母。”——我觉得这是误译：不合事理。“危”有忧惧义（《战国策·西周策》：“夫本末更盛，虛实有時，竊為君危之。”）此处用作及物动词。显然取此义为优。   

【译文】

公都子说：“（齐国的）匡章，国人都说他不孝，您却同他交往，还对他很客气，请问这是为什么？”

孟子说：“世俗所说的不孝，有五种情况。四体不勤，不赡养父母，此其一；只爱下棋喝酒等玩乐之事，不赡养父母，此其二；太爱钱财，偏爱老婆子女，不赡养父母，此其三；放纵自己的耳目之欲，以致让父母蒙受耻辱，此其四；逞勇敢好斗殴，以致让父母为他担惊受怕，此其五。章子有这五条中的任何一条吗？章子不过是因为责求父亲从善而被父亲疏远了啊！劝勉从善，这只是朋友之间的相处之道，用于父子之间，那是最容易伤害父子感情的。章子难道不想夫妻母子团聚吗？只因得罪了父亲，再也不能和父亲在一起了，就把妻子赶出家门，把儿子也放逐到远方，终身都不让他们侍奉自己了；他是这样想的：不如此的话，他的罪过就更大了。这就是章子的为人。”