4·2

孟子将朝王，王使人来，曰：“寡人如就见者也，有寒疾，不可以风。朝，将视朝，不识可使寡人得见乎？”

对曰：“不幸而有疾，不能造朝。”

明日，出吊于东郭氏。公孙丑曰：“昔者辞以病，今日吊，或者不可乎？”

曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”

王使人问疾，医来。

孟仲子对曰：“昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝。今病小愈，趋造于朝，我不识能至否乎？”

使数人要于路，曰：“请必无归，而造于朝！”

不得已而之景丑氏宿焉。

景子曰：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬。丑见王之敬子也，未见所以敬王也。”

曰：“恶！是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？其心曰：‘是何足与言仁义也’云尔，则不敬莫大乎是。我非尧、舜之道，不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也。”

景子曰：“否，非此之谓也。礼曰：‘父召，无诺；君命召，不俟驾。’固将朝也，闻王命而遂不果，宜与夫礼若不相似然。”

曰：“岂谓是与？曾子曰：‘晋楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义；吾何慊乎哉？’夫岂不义而曾子言之？是或一道也。天下有达尊三：爵一，齿一，德一；朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一以慢其二哉？故将大有为之君，必有所不召之臣，欲有谋焉，则就之，其尊德乐道；不如是，不足以有为也。故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。今天下地丑德齐，莫能相尚，无他，好臣其所教，而不好臣其所受教。汤之于伊尹，桓公之于管仲，则不敢召。管仲且犹不可召，而况不为管仲者乎？”

【解说】

这一章很长，又多是叙事，主要是表现孟子的机智和“不畏大人”的人格风范，“思想观点”落在最后一段。——我分四段解说。

1、头两个自然段：开头两句要注意：“将朝王”是“正准备去朝见王”的意思：臣下去见君主叫“朝”，这里的“王”指齐景公；第二句中的“使人”不是动宾结构，而是指“身边供使唤的人”，他“曰出的话”显是直接引语。“寡人”句是个判断句，因为谓语“如就见者”是指人（“如”字是能愿动词，相当于“应当”，“就”是靠近义，此处可译作“前来”；“见”的宾语“您”自然不必说出），故句义是：寡人乃是应该前来看望您的人。“寒疾”是指因受风寒而生的小病，可译作“感冒”；“不可以风”必是“不可外出吹风”的意思。接下三句中，前一“朝”字是指“明日”（“朝”字兼有晨、日义）；“视朝”是（君主）上朝廷处理朝政的意思；“不识”等于“不知”。孟子答话中说的“造朝”就是“上朝”义：这个“造”字相当于“到……去”。——这说明孟子的一些什么，应细加体会，特别是他说“不幸而有疾”，是真的吗？

2、从“明日出吊于东郭式”句起，到“不得已而之景丑氏宿归”句为止的七个自然段，最好先看译文，再回头细读原文，就会知道：“出吊于东郭氏”是连动式结构，即是“于东郭式出吊”的改装：其中“于”字是动词，相当于“去”；“吊”是吊唁义，也指悼念活动、典礼；“出”有“居”义，此处可译作“参加”。公孙丑说的“昔者”相当于“昨天”，“或者”相当于“也许”；孟子答话的后一句等于说“怎么还不能外出参加吊唁活动呢？”“孟仲子”应是孟子的一个家人；“对曰”的“对”字不是“回答”义，而是“应付”的意思；“采薪之忧”是“有病”的委婉说法（生病了就不能上山打柴了）；“趋”字本是小步快走义，这里用作“造”的状语，当是“赶快”的意思。最后两段是讲孟仲子机智打发了“使人”后的情况，多有省略，省去的内容都存想得到，但须知道：“要于路”的“要”字是借作“邀”，阻拦、迎接义，“孟子”既是“要”的潜在宾语，又是“不得已”句的潜在主语；“宿”是过夜、借宿的意思。注意：“不得已”时采取的应对办法未必不好、无效，只是此前因故不愿意采取。——要用现代汉语把这段话翻译得十分准确，又非常精练，很不容易。

3、接下两组对话是在景丑氏家里进行的，前一组，你从译文获解后再看原文，也会觉得每字每句都好懂，我就只交代这几点了：景子说的“大伦”的“伦”字，是特指人和人之间的尊卑长幼关系；“主恩”、“主敬”的“主”字是“主张”的“主”，“以……为主”的意思；“敬子”的“子”字是用作第二人称代词（“未见”句中省略了“子”字）。孟子说的“齐人无以”句中的“无”字是代词，相当于“没有人”，“与”字相当于“向、对”。“其心曰”等于说：他们心里想的是；引出的那句话，头上的“是”字是指代齐王，末尾的“云尔”可翻译为“这一类的话”。“则不敬莫大乎是”句头上的“是”字是句首语助词，无义，末尾的“是”字是指齐人对待齐王的上述态度。“非尧舜之道”是名词性词组，相当于“凡不合尧舜之道的东西”。

4、最后一组对话才是讲本章主旨意思：景子申明说，孟子误解了他的意思，他是根据孟子这两天的表现，即本来要去见齐王可齐王表示希望见他后反而不去见了，说孟子没有显示出对齐王应有的尊敬（注意：景子最后一句话头上的“宜”字是副词，表示不想把话说满了，常译作“大概”、“似乎”），孟子就借景子的这个指摘发了一大篇议论。——孟子这番话很有意思，宜结合译文细加体认，我只指出：

援引的曾子（曾参）的话乃意在申明：人站在仁和义的道德制高点上了，就会感到充实，不会觉低人一等了。——“爵”与“富”并言，是指地位高；“谦”是不足、少的意思，此处用作及物动词（意动用法），宾语自明，省略了。

接下说的“夫岂不义而曾子言之？是或一道也”两句中，头上的“夫”字是代词，指代上引的曾子的那四句话；“不义”的“义”同“宜”，合宜、恰当的意思；后句头上的“是”字是“夫”的复指词，“或”相当于“必”（“不恒其德，或承之羞”这说法中的“或”），“道”不仅是指道理，更含“规律”的意思。——前句是个蕴含否定回答的反问句，所以后句实为推论。

接下讲“有达尊三”的十几句（到“不足为有为也”句为止），是对上述规律作“推论兼指证”：要注意的是：“达尊”指最为尊贵的东西（“达”是到达义，引申一下，就是“至”的近义词了）；“爵，齿、德”分别指高贵的社会地位、较大的年龄、好的德性；“莫如德”句是说：至于辅佐君主治理民众，这三者中就以“德”最为重要了（“长民”直接是说做民众的官长，与此并言的“辅世”自然是“辅佐君主治理世人世事”的意思）；“慢”是轻视义；“不召之臣”是指“非召之即来而是视之为师长的臣子”。又，“其尊德乐道”句前明显省略或脱漏了“以示”二字。

最后一段话是又用商汤王对待伊尹、齐桓公对待管仲的态度为例佐证上述说法之不误，没有新意。——注意：“今天下”句中的“天下”是“天下各国”的略称；“地丑”的“丑”是“齐”的近义词（繁体为“醜”），差不多的意思；“相尚”的“尚”通“上”；“好臣其所教”的“好”是“好恶”的“好”，“其”是反身代词，“其所教”与“其所受教”对举，二者的意思就都明白了。——最后五句中的“则”字是表示对比，可译作“更是”。又，末一句，又显孟子看不起管仲，不忘记声明他不屑与管仲为伍。

【辩析】

1、头一段，《杨著》的译文是：“孟子准备去朝见齐王，恰巧王派了个人来，说道：‘我本应该来看你，但是感冒了，不能吹风。如果你肯来朝，我便也临朝办公，不晓得能够使我看到你吗？’”——译者对“王使人”和前一“朝”字的理解同我大不一样，因此也就将“将视朝”做了很奇特的解释。我不多做辩析了，只指出一点：从后文有“王使人问疾，医来”两句看，我的理解不误。又，“医来”必是“还带来一位医生”的缩略。

2、孟子最后发的大篇议论中，有三处《杨著》的理解同我不一样：

“是或一道也”句，该书翻译为：“大概是有点道理的。”（《傅著》译作“大概有另一番道理吧”）。——这显是因为译者不知“或”字有“必定”的义项。其实，《老子·二十四章》中有三句是：“其在道也，曰“余食赘行，物或恶之。”其中的“必”字明显该训“必”。

“朝廷莫如爵”以下四句，其译文是：“在朝廷中，先论爵位；在乡里中，先论年龄；至于辅助君主统治百姓自然以道德为最上。他哪能凭着爵位来轻视我的年龄和道德呢？”——“先论”意味着有“次论”，但“在乡下”哪有“爵位”可“论”呢？足见原文的“莫如”其实是“只论”的意思。又，译文第三句中，“莫如”的意思不见了，

“其尊德乐道，不如是，不足与有为也”三句，该书在前后都用句号，翻译为：“尊尚道德和乐行仁政，如果不这样，便不足和他有所作为。”

——这意思同上下文都接不上。其实，这三句仍然是继续对“将大有作为之君”做陈述，即是同上三句和下两句一起对之作一正一反的“描述兼评论”。

3、这一章的主旨是什么？《傅著》说：“这段文字生动地表现了孟子的处世作风。”我以为这“太轻描谈写”了。《孟子》编者收入这一章，乃是为了凸显孟子的“大丈夫精神”，从而也就是赞扬、提倡这种大丈夫精神。孟子对大丈夫精神，有过许多表述，最有名的是：“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移。”这是一种道德人格力量，不是什么“清高”。这是一种精神境界，是彻底抛弃了一己私欲，因而无忧无惧，敢于藐视一切非仁非义之人的“唯道是从者”的胆识、胸怀、气度。这也就是孔子倡导的君子的人格。这本来是中国读书人的真正的优良品质，优良的传统。十分遗憾，体现这种品质、继承这一传统的人，是太少了，——这是为什么？真令人深思。

【译文】

孟子正准备去朝见齐王时，齐王的一个身边人赶来传话说：“该是寡人前来会见先生您的，只因为感冒了，不能外出吹风着凉，（今天就不来了）。明天早晨我将临朝视事，不知能够见到先生不？”

孟子就请那人转告齐王：“我也不幸生病了，所以明天不能上朝。”

第二天，孟子（真地不上朝去见齐王，而是）想到齐国大夫东郭家去吊丧。（他的学生）公孙丑说：“您昨天是推说有病（不能上朝），今天却去吊丧，怕不合适吧？”

 孟子回答说：“昨天生病，今天好了，怎么不可以去吊丧呢？”

（孟子走后）齐王的那个身边人前来探望孟子的病情，还带来一个医生。

（孟子的家人）孟仲子（看到这情况就出来打掩护，）对来人说：“昨天齐王有令说今天要召见孟子，孟子回说有病，表示不能上朝，但他今天病好些了，就还是赶忙上朝去了；只是我不知道他那身子骨是不是走得到。”

（打发了那人后，孟仲子就）派好几个人到孟子回程时可能选择的路上去拦截他，（嘱咐他们要是遇到了孟子务必）说：“请一定不要回来，赶紧上朝去。”

就这样，孟子那天只好到齐国大夫景丑氏家里去借宿。

景子对孟子说：“家庭内的父子关系，家庭外的君臣关系，这可是人与人之间最重要的人伦关系。父子之间要讲慈爱，君臣之间要讲敬重。我倒是看到了齐王对你的敬重，却没有看到你恭重齐王的表现。”。

孟子就说：“哎，你怎么能这样说！齐国人中，没有哪个人向齐王进言过仁义之道，难道是因为大家都认为仁义不好吗？（当然不是，）他们其实在心里说：“这样的君主哪配同他谈仁义！”如此等等。对君主说的不敬的话怕是没有比这话更重的了；而我呢，不是尧舜之道，是决不敢拿去对齐王说的。所以，齐国人还不如我敬重齐王呢。”

景子就说：“不，我不是说的这个。《礼经》上说：‘父亲召唤，要应声就去（连回答一个‘诺’字的时间都不要耽误）；君主下令召见也要这样（不要等到车马驾好了才动身）。’你本来准备去朝见齐王的，听到了他的昭令却反而不去了，此种表现恐怕与《礼经》上说的这个要求不一致吧？”

孟子说：“原来你说的是这个。曾子曾经说过：‘晋国和楚国的富裕程度，我们是比不上的，但他们以他们拥有巨大财富为尊贵，我们也可以以我们具有仁德为光荣；他们因他们的爵位而显赫，我们也可以为我们的正义而自豪，这样，我们怎么会低人一等呢？’ 这话要是不正确，曾子哪会这样说？可见这一定有道理，是一条规律。（这表明）天下最应受到尊重的是这三者：爵位、年龄、道德。在朝廷自是以爵位为重，在乡里则是以年龄为重，至于辅佐君主治理民众，那就以道德为重了。（齐王）岂能凭着他的爵位高就轻慢另二者呢？因此，希望大有作为的君主，一定有他敬重有加而不敢随意召唤的臣子，想要与之商量什么事情时，总是自己到他那里去，以此表明他是真心尊德乐道的；要是做不到这样，那就不足以赞其为有为之君了。就因为如此，商汤对于伊尹，是先向伊尹请教然后才把他当臣下对待，所以他能不太费力地成就王业。桓公对管仲也是如此，是先向管仲请教然后把管仲当臣下对待，所以才不太费力地成就了霸业。现在天下各国国土面积大小差不多，君主的品德才干也不相上下，可没有谁可以胜过谁，这没有别的原因，就因为他们谁都只喜欢自己能够随意支使的人，而不喜欢自己必须虚心接受其教诲的人。商汤对伊尹的态度，桓公对管仲的态度，更表明他们是不敢召唤后一类臣子。连管仲那样的人都不可以随意召唤，何况不屑于做管仲那样的臣下的人呢？