决篇第十一

本篇叫“决篇”，是因为上篇为“谋篇”：上篇开头就说，“审得其情”后就做谋划，最初要“立三仪”，那实际上是讲要“多谋”；但真付诸实施的只能是其中之一，或一个综合方案，这就要求作决断。此篇就接着讲该如何决断。所以这个“决”字是决断义，省略的宾语是“谋”字或“策”字。

11·1

凡决物，必托于疑者：善其用福，恶其有患；善至于诱也，终无惑偏 。有利焉，去其利则不受也：奇之所托。若有利于善者隐托于恶 ，则不受矣，致疏远。故其有使失利者，有使离害者，此事之失。

【解说】

这段话太精练了，太“言简意赅”了，就是说，关联词语全省，单句之间的意念联系太具跳跃性，加之一字多义、同义变文、一语双关处不少，所以颇不好懂。——我只好“不厌其烦”地做解释了。

1、头两句（实为一句）：“决”字虽是决断、裁决、断定义，但从后句可知，偏重于“决疑”的“决”了，即所做的决定不仅仅是最后的选择，还预设了所有“待选项”的“预后”都具有不确定性，所以做决断不能仅凭自己的好恶，必须基于对某选项的客观后果具有信心。因此，充当宾语的“物”字必是指“疑难之事”，就是说，那事给人带来的是福还是祸很不好肯定，以致“有关人士”不知该采取怎样的“应对措施”（“物”字的义项极多，有时相当于今天说的“东西”、“事情”、“问题”，此指“事情”）。第二句的“托”字本指用手或物件在下面承托着某物使之能够保持特定状态，此处应是引申为“依托”义并用以泛指缘由了。末尾的“者”字是与“疑”字构成“者字结构”，指谓“对那事心存疑惑的人”。——于是知道了，头两句的意思是：凡是需要对某件“其预后难定的事”作决断，都一定是因为有人对那事心存疑惑（而又希望很快释去之）。这像是废话，但能起到引起后文的作用。又，若将这“托”字理解为“托付”、“委托”义，前头加个“必”字就不好解释了，所以我不取此解。

2、第三、四句：承前句说下来，这两句潜在的主语应是上句说的“疑者”，两个“其”字是指他“所疑之事”；“用”、“有”二字理当是用作同义词，“产生”义（“有”字本有此义，例如可以说：每见此情此景，我总心有不安；而从“用”的“使用”义引申出“产生”义来，则非常自然：“使用”意味着“产生某种效果”）。因此，“善”字是喜爱义（《楚辞·离骚》：“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”）“恶”是“善”的反义词，自是厌恶义；所以二者的宾语“福”和“患”也是反义词，“患”字相当于“祸”。于是知道了，这两句是解释人也即“疑者”生疑的原因：对于那将要来临的事情，他希望给他带来福利，又担心给他带来祸难，但他不能肯定是哪一个，于是生“疑”，要求“决”之。自然有个言外之意：要是他自己不能“决”，就会请求、委托别人帮他决。

3、第五六句：这两句是对前文“必托于疑者”的论断作说明，亦即对必有“疑者”存在作论证，说：（因为）只有精明到能够看出事情发展趋势所有征兆（因而定能做出正确预断）的人，才会一生都没有疑惑，决无偏颇的想法（但这几乎是不可能的）。——注意：这两句头上的 “善”字不同于前一“善”字，是工巧、高明的意思了（《老子·二十七章》：“善闭，无关楗而不可开。”）“至”是动词，穷尽义（《管子·侈靡》：“女言至矣。”尹知章注：“至，谓尽理。”）“诱”是名词，指事件的前导、先兆（从“诱”字的引诱、诱发义引申出此义非常自然，如《楚辞·宋玉》中“步及骤处兮，诱骋先。”此句中的“诱”字就是指在前面引路的人）。“终”是自始至终义，此指人的一生（《战国策·魏策四》：“受地于先王，愿终守之。”）“惑偏”的“惑”是疑惑义，“偏”是偏颇义。

4、“有利焉”领起的三句：先要明确：这是转而讲帮人决疑的问题了，所以是特地针对做游说的说客而发了：前六句讲人会生疑，有决疑的需要，无异于指出“帮人决疑”这个“行业”存在的必然性，暗示这是说客的“工作内容”之一；所以做这个转折不仅是自然的，而且是预告“开始进入本篇主题”。“有利焉”句是说，后来的事实表明，人家委托你帮他决疑的那事本来是对他有利的：句尾的“焉”字既表达肯定的语气，又有代词“在那里”的含义。“去其利”意带双关：既指受托（决疑）人做出的裁断却是（“那事”）不会对委托人有利，又指他这个裁断使得委托人失去了本应有的高兴心情（“利”字兼有“利益”、“喜爱”的意思。《礼记·坊记》：“先财而后礼，则民利。”）“不受”的“受”通“授”，委任义，故“则不受”是说委托人就要解除“委托关系”了。第三句“奇之所托”的“奇”字是借作“寄”，所以此句是对“不受”作解释，说：他这样做可是“决疑委托”的“题中应有之义”，当然之理。

5 [赵1] 、“若有利于”引出的三句：头句说的“善”是与后面说的 “恶”对言的，故这里说的“善恶”是前文说的“福患”的变文表达。“者”字是与“善”字构成“者字结构”，“善者隐托于恶”的意思是：“善”亦即“福”的表现不明显，要靠“患”（“恶”）来衬托才能说明确实存在（此“托”字是衬托、陪衬义，即“烘云托月”的“托”）。“利”字是借作“赖”（《国语·晋语六》：“夫利君之富，富以聚党……。”）“善者隐托于恶”这整个主谓结构是“有利于”的宾语。——这样，头句的意思就是：（如果）决疑者做出的裁断既说“此事”对于委托人来说是“善”，即是“福”，同时又说也有“恶”（即有“患”），而且前者是靠后者衬托出来的。很明显，这是指出“决疑人”不敢负责人，于是讲些模棱两可的话来敷衍委托人。所以后两句就说：这也会导致解除委托关系，被委托人疏远。可见这三句暗示了：说客同他游说对象的关系，实际上就是受托替人决疑者同委托人之间的关系。

6、末尾三句：前两句的潜在主语是“受托为人决疑者”，故是复述上文说的他“去其利”和“善者隐托于恶”两种情况：“其”字是假设连词，相当于“如果”；“使”字的直接宾语是“委托人”，省略了；两个“有”字的宾语都是后面的“者”字结构（指事）；“离害”的“离”字是借作“罹”。第三句头上的“此”字是前两句的复指词，“事”字是特指“替人决疑”这件事，“失”字是“过失”的“失”。——可见这三句是对前文所说作小结，对说客作告诫。

【辩析】

如果确认我的上述解读不误，我就又要说：《许注》和《郑译》的理解完全错了。

1、《许注》前九句的译文是：“凡作决断，必定是因为犹豫不决，善于决断就会得到福报，不善于决断就会招来祸患。善于决断，一定先诱得实情，然后再做决断就不会有迷惑或偏失。决断要带来利益，决断不能带来利益，人们就不会接受它。”——该书的注释几乎都是征引陶弘景说。

2、《郑译》做的注释中有五个是：（1）“决物：决断事物。”（2）“疑者：此指决疑者。”（3）“喜其用福：以其用福为善，喜欢你做出的决策给他带来好处（赵注：此句原文头一字该书作“喜”）。”（4）“诱：诱导对方吐露出真情。”（5）“奇之所托：以所托为奇。”——头四句和“若有利”领起的三句（该书在“利”字后打逗号），该书翻译为：“大凡决定事物，必定委托给善于决疑者。人们喜欢做出的决断给他带来好处，讨厌给他带来害处。……另外，做出的决策确实能给他带来好处，但你若把这种利益隐藏在对他不利的表面形式中，他也不会接受你的决策，并会因此而疏远你。”

【译文】

凡是需要对某事做“预后性决断”，都一定是因为有人对那事心存疑惑：他希望那事给他带来福利，同时又担心带来的是祸患。（因为）只有精明到能够发现祸福之事的所有先兆（因而定能对事情的后来发展做出正确预测）的人，才会一生都没有疑惑，决无偏颇的想法（但这种人是没有的）。因此，对于受托帮人决疑的人亦即说客来说，如果后来的事实证明待决之事其实对委托人有利，他却断为不利，致使委托人因之失去高兴的理由而蒙受恐惧，人家就会不再请他决疑了：这样做在委托关系中是合乎情理的。如果他做出的裁断既说“此事”对于委托人来说是“善”、是“福”，同时又说也有“恶”、有“患”，而且前者是靠后者衬托出来的，人家同样会不再请他决疑了，还会从此疏远他。因此，帮人决疑可能让人失去本应得到的喜悦，还可能让人罹受恐惧：这二者是帮人决疑时容易发生的偏失。