1·10

为小无内，为大无外；益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事：阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴隐而入。阳还终阴，阴极反阳。以阳动者，德相生也；以阴静者，形相成也；以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也：阴阳相求，由捭阖也。此天地阴阳之道，而说人之法也。为万事之先，是谓“圆方之门户。

【解说】

这最后一段是作总结了，很有“理论性”，是从最高理论层次，用今天的话说，从世界观的高度，对本篇的主题词“捭阖”做个阐发，故离“捭阖”的实际操作很远，以致不像是本篇“正文”的“有机部分”了。共有四层意思：

1、到“阴极反阳”句为止是第一层。头两句是稷下黄老之学的名言，按《吕氏春秋•下贤》中的表述，应是“其大无外，其小无内”；这虽然说得正确、深刻、独到，但属于“分析命题”，近于同语反复：你把“大”、“小”、“内”、“外”定义好了，其意自明，无须经验证明，说明论者逻辑思维能力很强而已。——注意：作者征引这两句话，乃意在指明世上的事物是无穷多的（这两句话怎么会有这作用，想得到吧？）就是说，征引这两句话，是要同下句一起说：尽管世事无限多，但任何事物，你想对它有所损益也好（“益损”），想离开它或接近它也好（“去就”），抑或先违逆它后又回归它（“倍反”：“倍”通“背”），都无非是对之做“阴阳”这件事：“御”是驾驭、治理义，“其事”是复指上句说的“益损、去就、倍反”。很明显，这是指出上述三组对立面也属“阴阳”的对立，亦即“阴阳”概念是那三组对立面的“上位概念”。确实的，这样说就“站得高了”，就如你把你做的任何具体工作都看作是“为人民服务”，你就显得“有觉悟”了，“工作劲头”就不一样了。

2、“阳动而行”到“阴极反阳”六句（三组对句），是说明究竟怎样通过“阴阳”来“御其事”，同时也是交代“阳”与“阴”二者在“捭阖”过程中的分工。注意：在前两句，“动”是与“止”对言；在第三四句，“动”是与“随”相对待了；特别是：“动、止、随”的宾语亦即“受体”理应是游说对象，所以“阳动而行”乃是说：为阳，就是促使对象“动而行”。余皆仿此理解。——后两句中，“终”、“极”都用作及物动词，分别是“结束”、“用尽”的意思；“反”和“还”是反义词。

3、从“以阳动者”句起，到“由捭阖也”句为止的十句，是对前六句陈述的内容作进一步的申说，严格说，这十六句属同一层意思，作者说这十六句，是要一起申明“阴阳活动”的“最高理论依据”，使得前面那样讲捭阖中的“为阳”、“为阴”，像是在作演绎推理，即是宣称：游说者在正确“世界观”的指导下就必然“那样地”从事游说活动。文字上要注意的是：

“德”与“形”是分别指“崇高者的道德”和“卑小者的形象”，“相生”、“相成”的“相”字是“跟随”义（《左传·昭公三年》：“箕伯……其相胡公、大姬已在齐矣。”孔颖达疏：“相，随也。”）“生”和“成”是用作近义词。——所以前四句是说明“阳动”与“德生”，以及“阴静”与“形成”乃是因果关系，从而也是手段与目的的关系。明乎此，就知其中的“者”字相当于“的原因”（其作用就是提示后面的话是对前面的话作解释）；头上的“以”字是动词，运用、促使的意思（《书·梓材》：“以厥庶民。”《战国策·秦策一》：“向欲以齐事王攻宋也。”高诱注：“以，犹使也。”）“阳动”、“阴静”是它的宾语。

于是又知道了，后六句中的“求”字还是前文“以下求小”句中的“求”，“结”则是借作“接”（本该也说“求”的，为了不重复就改用“求”的同义词“接”，“接”、“结”音同，就又通假了）；“苞以德”是与“施以力”对言的，故“苞”应是“施”的反义词，通“包”，包藏而不外露的意思（“施”是向外散布义，例如“云行雨施”）；“力”是“德”的反义词，这里当是指“威胁”。——因此，前四句是说：用“阳”应对“阴”时，必显得道德高尚；用“阴”对付“阳”时，话语会自然地带威胁的内容和语气；最后两句是小结说：总之，阴阳二者交替使用，相互配合，这才是（正确地应用了）捭阖。注意：此句中的“由”字是今天常说的“这事由你负责”的“由”，表示“归属”。

4、结尾四句可从译文获解，不必解说。

【辩析】

1、这最后一段，《许注》的理解同我的理解大不一样，例如头两句，它的注释是：“意谓处理小的事情，不能仅从事物的内部着眼，处理大的事情也不能光看事物的外部，要用辩证的观点来对待。”“阳动而行”以下四句，它的译文是：“阳就是行动前进，阴就是静止潜藏，阳活动外出，阴隐藏入内。”——末两句，他的译文是：“捭阖是处理万事之本，是天地的门户。”

2、头两句，《郑译》做的注释竟然是：“这两句表现了《鬼谷子》处理事情时的辩证思想。”——该书对“德相生也”以后的话做了九个注释，其中六个是：“德：内在本质，自身规律。”“形：外在形态。”“包：“包容，规范。”“结：连接，引申为辅加、辅助。”“施以力：施以外力，由外部去影响。”“相求：互相需求，相互辅助。”——它的译文会是怎样的，可想而知，只征引结尾四句了：“这就是天地自然界以及人世社会中的阴阳之道，这就是游说人主的根本原则。它是万事万物的既定法则，是一切有形之物和无形之事的关键。”

【译文】

天下之物无穷无尽，因为“为小无内，为大无外”；但对于任何一物，无论损益之，还是去就之，抑或先违逆之后又依顺之，都是通过为阴为阳相互配合的方法而对之实施上述这些作为的。说详细点，是通过为阳而使之感奋并发作起来，凭借为阴而促其改弦更张藏而不露；为阳法起用后，随后再用为阴法：两法如此轮回，反复使用。用“为阳”法应对对方的“为阴”，自然显得道德高尚；用“为阴”法对付对方的“为阳”，话语就会带威胁的内容和语气；所以阴阳二法交替使用，相互配合，就是正确进行的捭阖。这也就是对天下万物亦即任何人施加影响的“阴阳之道”，足以说服任何游说对象的捭阖之法。不管处理什么事情，都必须首先懂得此法，所以该称此法为“使你左右逢源的方法”。