7·5-3

明日，又与之见壶子。立未定，自失而走。壶子曰：“追之！”

列子追之不及，反以报壶子曰：“已灭矣，已失矣，吾弗及已。”

壶子曰：“乡吾示之以未始出吾宗。吾与之虚而委蛇，不知其谁何，因以为弟靡，因以为波流，故逃也。”

然后列子自以为未始学，而归，三年不出，为其妻爨，食豕如食人，于事无与亲。雕琢复朴，块然独以其形立，纷而封哉，一以是终。

【解说】

这一段是记叙壶子同季咸最后一次斗法：结果是季咸彻底失败，逃之夭夭；因此，壶子之道恢复了在列子心中的“至矣”地位，列子从此真正归依正道了。

1、 末一自然段之前的文字，请注意：

“自失”是说没了主意，“已灭矣，已失矣”两句，是说季咸已经逃得很远，追不上了（“灭”和“失”乃是说季咸的身影在视线内“灭”了，“消失”了）。“未始出吾宗”是说：还尚未向他出示我的真本事（“宗”是喻指事物最主要的部分）。——“吾与之虚而委蛇”句中的“与”字是介词，相当于“对”，“而”字相当于“与”（今天只说“虚与委蛇”了，假意地随顺对方以应付他敷衍他的意思）。

壶子说的最后四句话，每一句的主语都未予说出，只能根据事理确定；其中的“其”字相当于“我”；两个“因以”句是呼应“虚而委蛇”句，把“委蛇”具体化一下（“因”是“依照”义；“以”相当于“其”）。——“为弟靡”的“弟”字是借作“稊”，故“弟靡”和“波流”都是指变化快以致捉摸不定的状貌（“靡”是顺服义）。这四句，请参看译文体认句义。

“弟靡”，在《列子》中作“茅靡”，“茅靡”明显是“像茅草似地顺风倒下”的意思，也与“波流”的意思相近。——两个“因以”句，我以为本在“不知其谁何”句之前，后来被误抄或被浅人有意移到该句之后了。为什么？你推究一下这几句的主语究竟是谁，就会想出我所持的理由了。

2、 末一段要注意的是：“爨”是指做饭；“食豕如食人”是说喂猪也像喂人吃饭（一样认真、负责）：这个“食”字是使动用法，故相当于“喂”；“于事无所亲”是说做事待人不分亲疏远近，亦即对谁都一视同仁；“雕琢复朴”是说去除虚华而复归于真朴：“雕琢”在这里是与“复朴”对言，故也是动宾结构；“一以是终”是说这样坚持到他生命的终结。——还有两句，让我放到“辨析”中去讲吧。

3、 作为《应帝王》篇的一章，此章给予侯王君主的究竟是什么教诲？《感悟》说：“庄子通过列子的转变，给帝王的指引是，只要体‘道’，就能改变视野和境界，就能‘道通为一’，摆脱世俗之见，从而成为‘明王’。”——我看也就是如此，但请注意：这样说并没有将“进入道通为一的境界”和“摆脱世俗之见”预设为帝王们原本有的希求。

【辨析】

1、开头说的“立未定”，《今注》译作“还没有站定”，《正宗》翻译为“还未站稳脚跟”，《方注》翻译为：“季咸还没有站稳，便惊惶失措而逃走。”就我所见，注家们都是这样理解的。可这太不合事理了：下文明明说壶子向季咸显示了“未始出吾宗”，还同他“虚而委蛇”了一番，季咸怎么可能在这之前就“站不稳脚跟”了呢？而且，他既然来了，又还未进行相面算命就“自失而走”，总有个原因的，这原因是什么呢？按这个理解是无法解释的。——据此我认定：这个“立”字不会是“站立”义，而是“建立、设立”的“立”，“未”字则相当于“不”，故“立未定”乃是说：这一次，季咸看到壶子的面相情况后，他简直莫名其妙，不能给出也即“立”不出一个“说法”来。

2、最后一段中的“块然独以其形立”句，《今注》有注曰：“‘块然’，如土块，形容去琢复朴之状”，翻译为：“不知不识的样子” 。《方注》也有注曰：“块然：无情无知的样子。”翻译为：“像槁木死灰一样无知无情”。——原文明显是作正面肯定、表扬的一句话，译文却用含贬义的词语来转述，这给我以“不对头”之感。我想，译者如此翻译，大概是为了忠实于原文中的“块”字。我于是查《汉语大字典》，结果发现：“块”字条下除列有“土块”这个义项外，另有一个是：“安然无动于衷貌”，举的例证为：《穀梁传·僖公五年》：“王世子，子也。块然受诸侯之尊己，而立乎其位，是不子也。”还有一个是：“孤独貌”，例句为《楚辞·九辩》中的一句：“块独守此无泽兮，仰浮云而永叹。”我据此认定，这“块然”是“岿然独立”貌。按这理解，褒扬的意思就表达出来了，而且，“岿然”还给人“安然无动于衷”和“孤独”的联想，这就更切文义了。

3、“纷而封哉”句，《今注》注释为“意指在纷纭的世事中持守真朴。‘封’，守（成《疏》）。”并完全按此解作翻译。《正宗》的理解似乎不同，又好像一样，做的注释是：“纷而封哉：在纷乱的尘世中把自己的纯真封闭起来。”译文则是把“自己的纯真”改为“真我”。《方注》也认为“封”是守义，其译文是：“在纷繁的世事中能封闭心窍而不被干扰”。——我觉得《今注》的理解不错，但所做的解释没同原文字面挂钩。我的想法是：“纷而封哉”其实是个复句，即应读作“纷，而封哉”；单个“纷”字表达的让步从句的句义是：尽管世俗世界中存在着由人的物欲引发的种种纷争（考虑到庄子的基本主张是“莫若以明”，即停息是非之辩，所以这个“纷争”可能重在是非之争，以至就是指是非之争）；主句“而封哉”是说：但能够同世俗划清界限，坚守自己的原则，决不同流合污。因此，这个“封”字不是“封闭”义，而是“守界”的意思，即是成语“故步自封”的“封”。按这理解，就不会误以为列子是回家当隐士了。庄子，前期道家，是并没有离世出家过隐居生活的主张的，他们认为，完全可以“身居闹市而一尘不染”，这才是他们的主张和追求，列子就是回家去实践这个主张，追求实现这个理想的。

【译文】

第二天，季咸又与列子一起来见壶子。他观察壶子面相后却提不出一个说法，因此惊慌失措了，只好赶快逃跑。壶子说：“追他回来呀！”列子去追了，但未追上。他回来后对壶子说：“他跑远了，看不见了，我追不到了。”

壶子说：“刚才我显示给他看的，还不是我的真本事，我还只是有意地顺着他，变换我的表现应付他，一下像稊米一样飞扬，一下像水波一样流动，以致他简直认不出我是谁，于是只好逃跑了。”

从那以后，列子就觉得自己根本没有学到道，于是返回家中，为妻子做饭，喂猪也像喂人吃饭一样细心认真，对所有人都一视同仁，过着去虚华的返朴归真的生活，并且超然独立，不理睬世俗的种种是非之争，坚守自己的原则，决不同流合污。这样一直坚持到他生命的终结。”