5·5

闉跂支离无脤说卫灵公，灵公说之，而视全人：其脰肩肩。甕盎大瘿说齐桓公，桓公说之，而视全人：其脰肩肩。故德有所长，而形有所忘；人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。

故圣人有所游，而知为孽，约为胶，德为接，工为商。圣人不谋，恶用知？不斲，恶用胶？无丧，恶用德？不货，恶用商？四者，天鬻也；天鬻者，天食也。既受食于天，又恶用人！

有人之形，无人之情。有人之形，故群于人；无人之情，故是非不得于身。眇乎小哉，所以属于人也！謷乎大哉，独成其天！

【解说】 

这个寓言共有三层意思，我就划分为三个自然段做解说吧。

1、 第一段是先叙述两个类似情况，然后据以得出一个认识。读懂此段需要的知识是：“说”是游说义；“说之”的“说”通“悦”；“全人”是特指“其他正常健全的人”：这样措辞是暗示“此人”不正常不健全；“脰”是颈项。这里的两个人名都很怪，曹础基先生做的注释是：“闉（yin因）跂支离无脤（chun纯），按形状虚设的人名。闉，曲，伛背。跂，企，走路脚跟不着地。脤，通脣。”“甕（weng翁去声）盎（ang盎）大瘿（ying影），假设人名。意为像瓦瓮那么大的肿瘤。瓮盎，装东西的陶器。瘿，长在脖子上的一种囊状肉瘤。”又，对“其脰肩肩”句，他说： “脰（豆），颈。上一‘肩’字解肩膀，下一‘肩’字解肩负。句谓他的脖子要用肩膀来托住。”但更多注家说，“肩肩”是“形容细长的样子”。——后五句是得出的认识结论，要注意：第二句头上的“而”字相当于“则”；后两句中第二、第四两个“忘”字前面理应有个“当”字；“诚忘”是说“真忘记了”（“诚”有真、确实义）。

这里我想说个意思：人的外表的美丑，在很大意义和程度上是作为观察者、评价者的人自己赋予“那个”观察和评价的对象的，本来就带有很大的主观性，因此，人们敬重某人之德，就会觉得他外表也很美，至少不丑，相反，认定了某人缺德，就同时会觉得其相貌也丑陋，至少谈不上美了。在这一点上，古今中外的人都是一样的。也正因为如此，我们总不愿把好人描绘得外形很丑陋，把坏人说得很漂亮。所以电影里的正面人物都是好看的，坏人给人的“观感”是长相也很丑的。庄子对此有着明确深刻的认识，所以能够说出开头的两则故事，由此又引伸出当忘什么和不当忘什么的问题，是因为他预定了人之为人的本质乃在人的德性，而不是外表。在这一点上，儒道两家是完全一致的。

2、 第二段需要注意：

 头句的“游”字是交游、交往义；“所”相当于“如果”（《论语·雍也》：“余所否者，天厌之！”其中“所”字就是这用法）。——因此，这一句是个条件分句，下句头上的“而”字相当于“则”，起引出四个“结果分句”的作用，不过要注意：“而”字后略去了一个“以”字。

四个含“恶用”的句子，是对前面四个“不”字句一一对应地作解释，所以可通过这解释比较准确地体认到这里面的“知、孽、约、胶、德、接、工、商”八字，和“谋、斲、丧、货”四字的特定含义，我就都不解释了，只想指出：这其实是说圣人认为，在人际交往中，大家按人的自然本性彼此真诚相待就行了，所以才接着说“四者，天鬻也”：这“鬻”字通“育”（音同通假），“天鬻（育）”即天生的品性，故而这更是暗示说，搞“知、约、德、工”那一套乃是人为。又，“斲”是讨伐义；“天食”的“食”读寺，是动词，“供养”义；“恶用人”的“人”是用作动词，相当于“搞人为的一套”。

3、第三段：头两句前面省去了主语“圣人”；“群于人”是说与人群同居共处；“是非不得于身”是不沾惹是非的意思（这个“得”字是投合、投契义）；“謷乎”的“謷”是高大貌，即是“渺小”的反义词。——“无人之情”的“情”，是特指引发前文说的“日以心斗”的那种非“天鬻”的情感；“属于人”的“属”是类别义，用作动词了，故是“归属于人类”的意思；“独成其天”的“天”是指自然界，全句该怎样理解？你想去吧。

【辨析】

1、 第二段头句，《今注》翻译为：“所以圣人悠游自适。”按这理解，后文就与此句联系得不紧密，不像是说明圣人之游的特点了。《方注》翻译为：“因此圣人游心于虚。”这颇不好懂，让接下四句承接这个说法而发，更是费解。《正宗》作注曰：“游：这里指心游，即心神活动。”翻译为：“所以，圣人心神有所活动。”这好像同时暗示常人连心神活动都没有了，可知更一定有误。《感悟》说：“这里的‘游’，当然是游于‘道’。”似乎领会得深刻了，但这样说没有“语境根据”，只能说是“大而无当”地吹捧圣人。——我不明白，注家们为什么都想不到这个“游”字是“交往”义。

2、《今注》给出的第二段的译文是：“所以圣人悠然自适，而智巧是灾孽，誓约是胶执，施惠为交接的手段，工巧是商贾的行径。圣人不图谋虑，哪里还用智巧呢？不斫削，哪里还用胶执？浑然无缺，哪里还用德行呢？不求谋利，哪里还用通商？这四者就是天养；天养就是受自然的饲养。既然受自然的饲养，又哪里还用人为的！”——第三段结尾两句，它的译文是：“渺小啊！与人同类，伟大啊！和自然同体。”

3、第三段，《奥义》的译文很有特色，且不违原文真义，特抄下：“至人有人之俗形，无人之俗情。有人之俗形，故能与众人相处为群；无人之俗情，因而人间是非不沾于身。有人之俗形，仅是至人‘属人的’的渺小外在表象；无人之俗情，才是至人‘独成其天’的博大内在本质。”

4、对整个这段话，我要表个态：庄子这是说，“知、约、德、工”，都是人应当忘却的，“不谋、不斲、无丧、不货”，则是不该忘记的；忘记了这该忘记的又记住了这不该忘记的，人就会过着他说的那种“三不一无”的、超然物外的恬静的生活，那种生活的本质在于顺应自然本性，不掺杂任何人为的东西。但我认为，这不仅是乌托邦，而且是逆历史潮流的思想，因为人类历史，也即人类文明的发展，就是“人为”的发展和积累的过程。是的，庄子提出这种理想和主张，乃是基于他对“当前的人为现象”的不满，和当前的“人为”中确实存在背离人的本性的内容，亦即多有让人趋向异化的东西，或者说，多是异化了的人“人为出来的”。但问题是，克服这种异化现象，仍然要靠“人为”，而不能是“去人为”。在这一点上，儒家可能没有道家深刻，但总体上更为正确。

【译文】

一个驼背、跛脚、豁嘴的人去游说卫灵公，卫灵公很喜欢他，再看健全的正常人，反而觉得都是些两个肩膀托着一个细长脖子的难看的人了。一个脖子像葫芦，上面还长着个大肉瘤的人去游说齐桓公，齐桓公很喜欢他，再看健全的正常人，反而觉得都是些两个肩膀托着一个细长脖子的难看的人了。由此可知，一个人道德上高尚了，别人就会不计较他形貌方面的缺陷，人要是念念不忘自己所应该忘记的东西，而忘记了自己应该不忘记的东西，那才是真正的健忘。

因此，圣人同别人交往的话，他将把玩弄心计看作是罪孽，把订约结盟看作是欺诈，把向人施惠看作是拉拢对方的手段，把讲究礼仪看作是商贾的推销行为。这是因为，圣人不谋求什么，他哪用得着心计？圣人不讨伐谁，他哪用得着欺诈？圣人不会丢失什么，他哪用得着向人施惠图报？圣人不做生意买卖，他哪用得着进行推销活动？圣人这四方面的品性乃是上天培育的；上天培育的，就有上天提供食物。既然有上天供应食物，又何需有人为的东西呢？

圣人确有人的外形，但没有人之俗情。圣人的外形与常人相同，所以能与常人相处共群；圣人没有人之俗情，故而人间的是非恩怨不沾他身。渺小而卑微啊，凭着具有人之俗情而归属于人类的人！伟大而崇高啊，没有人之俗情只有自然天性的人！