4·6

宋有荆氏者，宜楸柏桑。其拱把而上者，求狙猴之杙者斩之；三围四围，求高名之丽者斩之；七围八围，贵人富商之家求椫傍者斩之：故未终其天年而中道之夭于斧斤，此材之患也。故解之以牛之白颡者，与豚之亢鼻者，与人有痔病者，不可以适河。此皆巫祝以知之矣，所以为不祥也。此乃神人之所以为大祥也。

【解说】

这个寓言就不好懂了。

1、“故”字之前的几句，倒是只有难懂词语：

① “荆氏”像是指一个姓氏，但从接着是说“宜楸柏桑”，不是说“善楸柏桑”看，应是一个地名。——所以头句是说：宋国有个叫荆氏的地方，那里很适宜于楸树、柏树和桑树的生长。

②“拱”、“把”、“围”无疑都是量词，是测量圆形物“围度”（即横截面周长）时使用的度量单位。知道这两点就够了。——具体说法不一，从这段话看，一只手拇指和食指合围的粗细叫一拱，两手拇指和食指合围的大小叫一把；一围是用整个手臂合围，故比一把更粗大。

③“杙”是木桩；“高名”，联系后文看，当是借指名门望族之家的豪宅；“丽”即房屋的椽、柱（后来写作“欐”）；“樿傍”即“樿榜”，指房子的大柁，也有人说是单幅板的棺材。——“斩”是“披荆斩棘”的“斩”，泛指“砍”或“砍断”。

2、前一“故”字领出的长句是对“楸柏桑”的“命运”做评论，但只是一个简单的判断句：“未终于……而夭于斧斤”是主语，“此”字是其复指词，后五字是谓语。——很明显，“材”字前脱漏了一个“三”字。又，“中道”是表示时间的状语，前面的“而”字相当于“就”，后面的“之”字是衬字；“斧斤”就是斧头（“斧”和“斤”是同义词）。

3、 后一“故”字领出的长句就难懂了：难在说不清此句同前文的意念联系，也即此句的作用，作者追加此句的用意。——可以确定的是：“解”是指一种求福解罪的祭祀仪式，其重要内容之一是向河中投入活牲口或活人祭品（叫“适河”），按规定，额头为白色的牛，鼻孔向上的猪，生痔疮的人，都不可用作祭品。为什么要介绍这些呢？何以用“故解之以”四字领出呢？这就莫名其妙了。

4、结尾三句好懂，前一“此”字开头的句子是说，这一点，是所有巫师都深知的：头上的“此”字是指上文说及的那“三者”不可以适河的规定，充当全句主语；“以”字是表示程度深的副词，作“知”的状语；“知”字后面的“之”字是复指头上的“此”字，可以省略的。中间一句是说，他们认为用以上三者做祭品不吉祥：其中的“以”字是动词，相当于“认为”，“所以为”是“以所为”的改装，“所”字相当于“之”，是复指充当全句主语的“此”字。——末句的结构可从上两句得到启发，无疑是说：但这三者却正是神人认为极为吉祥的。注意：“乃”字是表示转折关系的副词，相当于“却”，“之”字是衬字。

5、最后我要说：如果同庄子抬杠的话，该说这个寓言的前一部分讲得不合事理：楸柏桑树既然刚长到一两把大小就会被人砍掉，哪还会有人砍得到三四围，以至七八围的？但我又想，恐怕不好这样责备庄子，因为在这里，庄子其实只是要说：你有哪种用途，就会有需要该种用途的人来置你于死地，所以你只有无用，才能保全生命，得享天年。——想到这一点，我突然进而想到；后文大概是又用三例从反面说明，你没有哪种用途，就可得免相应的惩治：“适河”对于“被适者”来说乃是祸害，所以额头为白色的牛等三者没有了“适河”的用度，正是对他们自己的大用啊！这样，第二个“故”字句不同上文联系得很紧密了吗？末一句借神人来点明这寓意，不是“神来之笔”吗？这样推想下去，“故解之以”四字我竟终于获解了：原来，“解之”二字错位了，这“故”字乃相当于“反”，还应“故（反）之”为一读（后加逗号）。说明一句：我给出的原文仍然写作“故解之以”，一是因为这样才好引起我的上述讨论，二是因为我对自己的这个颠覆还没有十足的把握，不敢就据以改动原文。又，“故”字有“反”的义项，旁证是：《韩非子·内储说下》中有一“燕人无惑，故浴狗屎”句，其中“故”字就该训“反”（“浴”字是借作“欲”）。

【辩析】

1、“此材之患也”句，我未见有人指出“材”字前脱漏了“三”字。我认定脱漏了，是因为我认为，这一句无疑是针对上面提到的“楸柏桑”三种树说的，而少了“三”字，让“材”字泛指树木，就同语境不相恰了。——《今注》和《方注》都将此句翻译为“这就是有用之材（招来）的祸患”，都给“材”字添加了“有用”这样一个定语，说明两位译者也感到了，不对“材”字加以限制，那是确实“同语境不相洽”的。他们为什么没有想到加“三”字更好一些呢？

2、对后一“故”字句，《今注》和《方注》都只对“颡、豚、亢鼻、适河”这些词语作注释，不讨论句义和此句同上下文的联系与作者说此句的“用意”问题。《今注》的译文是：“所以古时禳除的祭祀，凡是白额的牛和鼻孔翻上的的猪，以及生痔疮的人，都不可以用来祭祀河神，这是巫祝都知道的，认为那是不吉祥的。”这意思怎么用“所以”领出，译者就不管了。——《方注》的意思全同，同样用“所以”领出。又，《今注》有注曰：“解之：犹禳除（王懋竤说）；即祭神求福解罪。”《方注》也有注曰：“解：祭祀之名。”未“解之”连读。

3、本则寓言，《今注》是和上一寓言合为一章的，并认为这是南郭子綦接着“嗟夫”之叹后说的话，《奥义》批评这个处理为“误断”。我同意这个批评，所以单列为一章。

【译文】

宋国荆氏那地方适宜于楸树、柏树和桑树的生长，但这些树长到一两把粗细时，就被要找木橛拴猴儿的人砍掉了；长到三、四围粗时，就被想为建造豪宅找檩条的人给砍伐了；长到七八围粗时，则被寻找大柁的贵族富商砍走了：所以，活不到天寿就中途夭折于斧头之下，是那三种树的大患。与楸、柏、桑三种树的遭遇相反，举行解的祭祀典礼时有个规定：额头为白色的牛，鼻孔朝上的猪，生痔疮的人，都不可以用作祭品投河。对此，所有巫师都知道得很清楚的，因为他们认为用这三者做祭品是不吉祥的；可神人却认为这是他们最大的吉祥。