4·1-11

[孔子继续说：]“瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止；夫且不止，是之谓坐驰。夫徇耳目内通而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎！是万物之化也，禹、舜之所纽也，伏羲几蘧之所行终，而况散焉者乎！”

【解说】

这收尾的几句是说明应用“心斋法”将取得怎样的成功和该如何理解这个成功。

1、 读懂前三句是关键。注意：

头句的主语，也即“瞻”的主体，不是“行心斋者”其人，而是他想要去“教化”的对象；因为孔子这是要转而指出：你的“对方”也在观察你，他是根据他对你的“观感”来决定他是否接受你对他的“施教”以及接受的方式和程度的。

所以“行心斋者”在这里是受事，即是“彼”字之所指：他是他的对方的对方了，而“彼”字正是常用来指谓“对方”；“闋”是空白义，故“彼闋”是指（在对方看来）行心斋者心中空空，亦即坦坦荡荡，毫无图谋，更无坏心恶意。

“者”字是表示假设，标明第一句和第二、三句间具有条件-因果关系。

第二句中的“虚室”和“生白”都是动宾结构：“虚”用作及物动词了，“室”是借指“心”；“白”是指光亮。

第三句的前一个“止”字是“停留”义，后一个通“址”，但我更怀疑原本作“之”（音同而误），或是“此”字之误。——所以头三句是说：你想感化的人要是看到你胸怀坦荡，对他毫无所图，就会去除对你的疑虑和戒备，心里升起光亮，就会（面对你时）怀着安全吉祥的情感了。

2、 上述这种情感是人对别人产生信任的心理基础，是向对方“趋同”的前奏，所以接着说下面两句：“夫”是代词，指代上述情感；“且”相当于“将”；“不止”即不止息。故这两句是说：这种情感还会延续、发展下去，所以称之为“坐驰”。——据此可知，“坐驰”的字面义是“身未动而心驰”，是指谓“因感到他人的善意而生发出好心情了”。

3、 再下面三句是根据上面说的意思，回过来向颜回点明行心斋的要点和效用：“徇”是“使”义；“内通”即“通内”；“而”相当于“故而”；“外于心知”是说不玩弄心计权术（用老子的话说是“绝圣弃智”）；“将”是副词，必定义；“来舍”，我以为等于说“前来拜访、结交”。——故这三句是说：多反省自己（发现自己存有干预别人之念就去除之），因此也就决不对人玩弄心计、权术，那就即使厉鬼恶神也一定会主动前来与你结交的，更何况人呢？

1、 最后四句头上的“是”字，是复指上文中蕴含的“心斋感人法”，充当前三句的共同主语，所以前三句是说：这（心斋感人法）其实是万物相互感化的共同规律，也是夏禹、虞舜“之所纽”，伏羲、几蘧“之所行终”。这自然是为了引出末句“而况散焉者乎”。——三个引号中的说法是庄子自造的名目，你一定领会得到大意的，就不必追问“究是何义”了。又，几蘧必是与夏禹等齐名的古代帝王，也不要追问详情。

 【辨析】

1、这段话，《今注》有几个注释是：“瞻彼闋者：‘瞻’：观照。‘闋’，空。观照那个空明心境。”“虚室生白：空明的心境生出光明。”“坐驰：形坐而心驰（成《疏》。）”“外于心知：排除心机。”“纽：关键。”“散焉者：疏散之人，指一般普通人。”——《感悟》中有个说法：“实际上，‘瞻彼阕者’，乃是描述进入心斋的开始，如同捅破‘窗户纸’看到未见的世界一样。”

2、这段话，《方注》的译文是：“如把眼前万物都看作空虚，就能使自己心境空明而发出纯白的自然之光，吉祥就会集于虚明之心。如果心境不能空明虚静，这就叫做形坐而心驰。使耳目等器官内通于心而排除心智在外，鬼神也会来冥附，何况是人呢？这样万物都可以被感化，这是禹、舜处世应物的关键，也是伏羲、几蘧始终不忘的御世原则，更何况平庸之辈呢？”

3、我要说个意思：孔子在前面论证颜回去卫国将“必死于暴人之前矣”时，是把禹也列入“求名求实者”之中的，无疑带有“贬斥性”，在这最后的总结性教诲中，却似乎视禹为“首圣”了，这是为什么？是原文作者不自觉地陷入了矛盾，还是我理解错了？请读者细察之。

【译文】

[孔子继续说：]“人要是看到某人心地坦荡，对自己毫无所图，就会去除对那人的疑虑和戒备，心里升起光亮，产生安全吉祥之感， 而且这种情感一定会延续发展下去，所以可称为坐驰。这说明，人只要多反省自己，去除对别人的任何图谋之念，决不玩弄心计、权术，就会即使厉鬼恶神也将前来与他结交的，何况是人呢？这其实正是万物相互感化的共同规律，是明君禹、舜据以获得人心的关键，古圣伏羲、几蘧行事的最高原则；既如此，凡夫俗子哪能不这样待人接物呢？”