2·4-4

劳神明为一，而不知其同也，谓之“朝三”。何谓“朝三”？狙公赋芧曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。

是以圣人和之，以是非，而休乎天钧：是之谓两行。

【解说】

1、读懂这段话的关键，是先要明确这两点：

①头句说的“一”虽是“道通为一”的“一”，齐一的意思，“为”是“为名为利”的“为”，谋求义，但在这里，“为一”是特指“谋求别人与我齐一”，即认同我的主张、做法。

②第二句是个判断句，头上的“而”字是指示代词，相当于“此”、“这”，充当前句的复指词，是句子的主语；故此句是说：这是不懂得人我本来齐一的表现，可称为“朝三法”。——“而”字有时相当于“此”，在讲解1·1-3段时已经交代过了。

2、“朝三”不是一个现成的语词，读者会看不懂的，所以马上说个设问句“何谓朝三？”接着就给这样一个怪名字做个说明。——注意：这“何谓”的“谓”字通“为”，故此句的正确翻译是：为何叫“朝三法”呢？

3、一直到“亦因是也”句为止，都是对“何谓朝三”作说明，其中多有难字。

①狙公是指饲养猴子的人（“狙”是一种猿猴）；“芧”是山栗，也叫橡子；“赋”是给予义。——“然则”可翻译为“那就”：“然”字是表示认同对方的意见，“则”字相当于“就”，故“然则”可读作“然，则……”。

②“名实未亏”是说：将“朝三而暮四”改为“朝四而暮三”，可说根本没有改变什么，即：既仍然保有关爱猴儿的“美名”，又每天每只猴都还是只喂食七个栗子这个“实在内容、利益”也未受损失（“亏”是损义）。

③“而喜怒为用”是说：但却收到了让猴子们“转怒为喜”的好效果：这里，“用”是功用、效果义；“为”是取得义。——此句可视为“而为喜怒之用”的改装。

④“亦因是也”句的“亦”字是副词，相当于“不过”、“仅仅是”；“因”字是“凭借”、“依靠”义；“是”字是复指词（指上文陈述的“做法”）。所以此句是点明将上述“为一法”称为“朝三（法）”的缘由。——很明显，这个说明同时也是揭露、讥讽、批评这个“为一法”的虚伪性、狡诈性、欺骗性，指明它是不识大体的人使用的“耍小聪明的方法”。

3、最后四句是申明圣人决不耍弄“朝三法”这种小聪明，而是从“复通为一”的高度倡导“两行”法，所以用“是以”二字领出。对这四句要注意：

①这是针对“朝三法”所体现的、不把对方看作是与自己平等的人这种自私的、“有为”的“待人态度”而发，所以“和之”作为圣人的“待人态度”，根本内容（意思）必是把自己与对方看做同样的、平等的人，因此，这个“和”字是“应和”的“和”，“之”字是指代“意之所属”，泛指“他人”、“对方”。

②“以是非”句是针对“朝三法”中蕴含的“是自己而非他人”因而不惜进行是非之争而发，故这个“以”字还是借作“已”，句义是“不作是非之争”。

③“天钧”的“钧”同“均”，指上天安排的也即自然形成的人与人之间的均衡的、平等的关系；“休乎”是“止于”义。所以“而休乎天均”句是说：而以人我平等，大家都觉得享受到了符合自己本性的公平为满足。——“休”字还有喜悦、欢乐义（“休戚相关”的“休”），用此义解释此句中的“休”字，也通，甚或更好。

④末句是呼应前面的“谓之朝三”句，给达至“休乎天钧”这个好结果的、圣人的待人态度也起个名字：“是”字也是用作复指词；“之”是副词，相当于“则”；“两行”的“行”字相当于“成”，成功义，所以“两行”是现在说的“双赢”的意思。——《鬼谷子·摩》：“行者，成也；廉者，洁也。”陶弘景注：“行贵成功，故曰成也、”可证“行”字确有“成功”义。

【辩析】

1、我对这段话的解读具有颠覆性：几乎所有关键词语，我的解释同历来注家们的理解都不一样。——末尾四句，我的句读也不同于他们的：他们给出的原文，“以是非”之前不加逗号，或者前后都不加逗号。

2、请看《今注》》给出的首尾几句的译文：“[辩者们]竭尽心智去求‘一致’，而不知道它们本来就是相同的，这就是所谓的‘朝三’。什么叫‘朝三’？……名和实都没有改变而猴子的喜怒却因而不同，这也是顺着猴子主观的心理作用罢了！所以圣人不执着于是非的争论而依顺自然均衡之理，这就叫做‘两行’。”——结尾几句，《方注》的译文竟然是：“三、四之名和它们的总和都没有改变，但猕猴却因迷惑于颠之倒之的现象而妄用喜怒，养猕猴的老翁也顺着猴子们的意思。因此圣人混同是非，而一任自然而成事，犹如泥坯纯因陶钧的运转以成器一样，这就是纯任是非，类似于陶钧向左向右运转而皆无不可。”

3、我还想介绍两个名家的解读。一，闻一多先生在其《庄子章句》中论及这里的“朝三”寓言时，说：“顺其所喜，避其所怒，因任物情而利用之，此亦‘因是’之道也。”竟以为庄子是在表扬狙公，把“朝三法”当作统领全局、居高临下地处理矛盾的方法了。——二，马恒君先生的《庄子正宗》一书，将“众狙皆悦”以后几句翻译为：“其实在名与实上都没有损失什么，只不过是按猴子的喜怒来做，也是这样随着它顺着它罢了。所以圣人总是由着它把是非调和统一起来，回归到自然运转中去，这就是是与非各得其所的两行。” 

【译文】

劳心费神，企图通过使用心计的方法让别人认同自己的主张，这是不懂得人我本来就齐一的表现，这可以叫做朝三法。为何叫“朝三法”？一个饲养猴子的人给猴子分橡实，说：“早上三个，晚上则四个”。猴子们听了都对他怒目而视。他于是改口说：“那就早上四个，晚上三个吧。”猴子们听了都兴高采烈。这样，他既让猴子们感到他是关心爱护它们的，自己的实际利益又没有半点损失，却取得了让猴子们转怒为喜，完全服从他的安排的效果，而且这仅仅是靠用心计达到的。

因此，圣人不这样做，而只是应和他人，因此也就不作是非之争，满足于人我平等，大家都充分展示自己的自然本性。这可以称为“人我双赢”（的做法）。