1·1-8

故夫知效一官，行比一乡，德合一君而徵一国者，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之，且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮。定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，冷然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！

故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。

【解说】

到上一段为止，都是在极力渲染大鹏之大：躯体大，飞行能力大，为远行做的准备大，飞行的时间、高度、路程大，同时用“之二虫”和斥鴳的“小”作对比和陪衬，从而给人的以强烈的“小大之辩”的印象。这最后一段，就开始发议论，拿上面讲的小大之辩的道理来评论人事了。——所以这末一段才是本篇真要说的意思。

1、第一句是说，世俗社会公认的四类优秀人物：凭见识足以为官者，其品行显扬一方者，道德能使国君感到满意者，以及因才德兼备而坐上了君位且能取信于国人者（“徵一国者”当是指好君主，前面的“而”字是连词，相当于“以及”），他们的自我感觉也是因为没有大视野大胆识大气魄而自满自许自得，与“之二虫”和斥鹌没有二致：“效”、“比”、“合”三字在这里是作为近义词使用的，都是“适合”、“堪当”义，“徵”有证明、证验的意思，这里引申为“取信”义；“若此”的“此”字自是指上文谈到的“小知者”，即蜩与学鸠、斥鹌等。——这头一句就显示了庄子对于当时“名人”的轻蔑和不屑，将他们归入蜩与学鸠等“小知者”一类。这当然又反过来说明，前文那样地描述大鹏，乃意在启发人们，当今社会那些自以为是、且似乎得到公认了的优秀人物、“社会精英”，是可以超越并且应该超越的。从“文章学”说，这头一句写得妙极：用个“其自视也亦若此矣”句，就从上文说的动物寓言，十分自然又非常精准地过渡到人类现实，将两者紧密地勾连在一起了。

2、接下从“而宋荣子犹然笑之”句起，到“斯已矣”为止，是借宋荣子之口对“那些人”作具体的评论了（宋荣子即宋钘，也叫宋牼，此人有些道家观点，庄子对他评价甚高）。这几句很难懂，请注意：

第一句起承上启下的作用，头上的“而”字是承接上文“其自视也，亦若此矣”句说的，所以不是表示转折关系，而是表示因果关系而，等于说“故而”。——所以领出的话是“笑之”；若是表示转折，就该说“赞之”、“敬之”了。

于是进而可知：“笑之”的状语“犹然”，应是说明“笑之”的态度持续不变”，即这个“犹”字是“音犹在耳”这类说法中的“犹”，可准确地翻译为“总是”或“一直”。——任何另一种解释都不合事理，在“犹”字的用法中找不到根据。

接下用“且”字引出的两句，是对“犹然”句作补充，兼起证明作用，即是说：宋荣子对那些人所抱的“笑之”态度，并不因外界的影响而断续，或在程度上有所增减。——“且”字在这里是表示递进关系，相当于“而且”；两个“举世”后面的“而”字，是“因他的这个态度而”的压缩表达；“誉之”和“非之”的“之”是指代宋荣子，接下的“而”字则是表示转折，相当于“却”；“加劝”是加重（嘲笑分量）的意思，“加沮”的意思相反，意味着对嘲笑对象稍表宽容了（“劝”本是努力义，“沮”是消沉义）。

再下面的“定乎”和“辩乎”两句，似乎来得突兀，意思也不明确，但下句“斯已矣”启示了：说这两句，是为接下将对前述那三种“小知者”作具体的指摘、批评而先行对他们做出某种程度的“让步性肯定”，同时用这种方式交代他（宋荣子）之所以“仅仅是”对他们抱“笑之”态度的原因，或者说“理由”。——要知道，这两句表达的，乃是“那些人”奉行的、儒家所倡导的道德原则，因此，他们并不是无情无义少廉寡耻之人，宋荣子这个庄子承认的“近乎得道之人”，对他们是既不视为同道而敬之，又承认他们真能做到这两条也不容易，只是“还不够”。所以在这两句后加了“斯已矣”一句。

1、“彼其于世”至“犹有未树也”几句，则是进而评论宋荣子本人了。注意：

“彼”字相当于“他”，只是多用来指“对方”，即前文已经谈及到了的“对象”；这里，上几句全是介绍宋荣子对别人怎样，现在另起话头，是转而评论宋荣子本人了，为使文章脉络清楚，就加个“彼”字来点明一下主语。——“其”字是反身代词，“自己”义，所以“彼其”相当于“他自己”。“于世”的“世”字何所指，颇不明确，我们也就只能笼统地理解为泛指“世人世事和一切世俗的东西”了。

“数数然”是作者自造的说法，这里显是指谓一种对事的态度、心态，所以我以为：前一“数”字是动词，读第三声，计算义（“数钱”的“数”）；后一个是名词，读第四声，数量义；故“数数然”是状写人在专心、谨慎、仔细地做清点、计算工作时的情况、神态和心情，这里就用来描绘那种特别看重和关注名利事功大小的“小家子气派”了。所以前句是说：至于宋荣子本人，他对于世人世事和一切世俗的东西，确实并不放在心上，总是抱着一种超然的态度。这是庄子对宋荣子的正面的肯定的评价，同时也是对前文述及的宋荣子会有那种“超然表现”的原因，提供一个更深刻的解释，暗示大知之为大知，乃在于他们是在更广阔更高远的视野中，来观察人生和生命的价值。——但庄子并不认为宋荣子已经完全得道，所以接下又说：“虽然，犹有未树也。”这个“未树”，当是指自己想做到但未能做到的事（“树”有树立、建树的意思）。

2、宋荣子“未树”的是什么？庄子不作说明，而是马上转而讲列子都还“有所待”（列子即列御寇，确有其人，但《庄子》中讲到的列子是个被神化了的人。这“待”字是依赖义），并且举出列子有着明显超出宋荣子的地方：他能御风而行（“御”是“驾驭”义），轻巧自如地在空中飘游半个月之久才返回来，并且对于世俗的寻求福禄寿考之类的事也一点不放在心上，超然处之（“致福”的“致”是求取的意思）。这是文人们所谓的“曲笔”，不但暗示了宋荣子确实“犹有未树”，还交代了它的大致内容，那就是尚未达到更高的自由，同时启示读者：人的不自由就在于“有所待”，去掉一个“所待”，就是向自由迈进了一步，就是多有一个“（建）树”。——接下又说“此虽免乎行，犹有所待也”（“免乎行”是说免于步行），则既是肯定会飞的列子对外界条件仍然是有所待，亦即还没有完全的自由，同时又反衬出不如列子的宋荣子当然更有所待，离完全的自由境界差得更远。又，列子“所待”的明显是“风”，亦即空气，这就又暗示了：大鹏也并未达到完全的绝对的自由，人追求自由是一个无限的过程。这样，逻辑的结论就是：只有把自己“物化”，即和万物融为一体，没有了“我”和“外界”的区分，以至于可以说我所待的只是我自己了，才达到了真正的完全的自由。

3、“若夫乘天地之正”领出的收尾句，就是把上文蕴含的暗示和启示明确地说出来，点明真正的逍遥也即完全的自由是什么，和怎样才能达到这个人生的最高境界。——“若夫”是发语辞；“乘”是顺应义；“泠然”是轻巧奇妙的意思；“正”用作名词了，是由“正常”、“常法”义引申而来的“准则”、“规律”的意思；“六气”是古人对六种物理现象的概括（究指哪六者，说法不一，最有名也比较合乎实际的是司马彪说：“六气，阴阳风雨晦明也。”）；“辩”与“正”对言，故是借作“变”；“恶”读 w，是疑问代词，相当于“何”或“怎么”。注意：此句显是用“疑问兼感叹句”的形式表达正面的肯定的意思。

7、“故曰”领出的关于“三无人”的三句，我在拙著《我读庄子》中作了很详细的讨论，读者有兴趣的话，可以参看，这里就不做解说了，只说一个意思：对这三句，注家们和学术界的解读、讨论、发挥，是太多了，但我以为大多属于“感想”，完全是对于原文的“注释”的，几乎没有。

【辨析】

1、就我所见，注家们对这段话的前部分,除头句外，几乎全是误解：认为领出“宋荣子犹然笑之”句的“而”字是表示转折；将“犹然”注释为“笑的样子”、“还是”、“不禁”等；把两个“举世”句解读为对宋荣子的赞扬；把“定乎”、“辨乎”开头的两句说成是陈述宋荣子的行事标准。——所以，“而宋荣子……斯已矣”这几句，《今注》的译文竟然是：“而宋荣子不禁嗤笑他们。宋荣子能够做到整个世界都夸赞他却不感到奋勉，整个世界都非议他却不感到沮丧。他能认定内我和外物的分际，辨别光荣和耻辱的界限，就这样罢了。”

2、“彼其于世，未数数然也”句，我未见有谁对其中的“世”字做过注释；前半句，《今注》翻译为“他对于世俗的声誉”，将“声誉”改作“虚名”，就是《方注》的了。——“数数然”，则《今注》和《方注》都做了注释，分别是“汲汲然，急促的样子”和“营求急促的样子”。这也是历来注家们的共同看法，但我未见有谁交代过这解释的训诂根据。

【译文】

据此看来，那些见识足以胜任一个官职，品行合乎一乡人的心愿，道德能使国君感到满意，以及因德才兼备而当上了君主足以取信于全国民众的人，他们对自己的认识，是和斥鴳们相仿的。所以宋荣子一贯对他们抱嘲笑的态度，既不会因为这个态度得到世人一致的称赞就更加轻蔑他们，也不会因为这个态度受到大家普遍的指责就对他们稍有宽容：他是认为，这些人能够做到区分亲疏远近，又能以流行的荣辱观念自律，但也仅仅如此而已。宋荣子本人，确实对于世人世事和一切世俗的东西，都从不放在心上的。但他虽然达到了这水平，也还是有他想做而未能做到的事。至于列子，则能乘风飞行，轻盈舒适地在空中漂游，可以这样外出十五天后才返回家来；对于求取富贵寿考之类的事，他就更是从不放在心上了；但他这也只是免于步行的辛苦罢了，同样也还是有所依赖的。谁若是总能顺应天地万物运动的规律，驾驭六气转换生灭的变化，以至于能够在无穷的时空中尽情遨游，那才是完全地无所依赖的人了。

因此要说：至人无己，神人无功，圣人无名。