八、说 剑

 

《说剑》篇是写庄子向赵文王“说剑”，但第一章整个头一段中都没有“说剑”二字，所以这是《庄子·外篇》中唯一根据内容定篇名的一篇。更为重要的是，此篇讲的虽然是关于庄子的故事，但与“庄子思想”并无干系，按明朝人沈一贯的说法，是“学非庄子学，文非庄子文”。因此，本篇历来被视为“伪作”，即是其他学派中人假托庄子之名写出的文字，只因涉及到了庄子其人，《庄子》的编者就也把它收到《庄子》书中了。——就我所见，对此只有《方注》作者持不同观点：他说，本篇“不愧是一篇较好的先秦小说”，它的主旨“是符合庄子学说基本精神的”，所以虽然“不是庄子的手笔，……但至少是庄子学派的人所写”。

 

8·1

昔赵文王喜剑：剑士夹门而客三千余下，日夜相击于前，死伤者岁百余人，好之不厌。如是三年，国衰，诸侯谋之。太子悝患之，募左右曰：“孰能说王之意止剑士者，赐之千金。”左右曰：“庄子当能。”

太子乃使人以千金奉庄子。庄子弗受，与使者俱往见太子曰：“太子何以教周，赐周千金？”

太子曰：“闻夫子明圣，谨奉千金以币从者。夫子弗受，悝尚何敢言！”

庄子曰：“闻太子所欲用周者，欲绝王之喜好也。使臣上说大王而逆王意，下不当太子，则身刑而死，周尚安所事金乎？使臣上说大王，下当太子，赵国何求而不得也！”

太子曰：“然。吾王所见，唯剑士也。”

庄子曰：“诺。周善为剑。”

太子曰：“然吾王所见剑士，皆蓬头突髻垂冠，曼胡之缨，短后之衣，瞋目而语难，王乃说之。今夫子必儒服而见王，事必大逆。”

庄子曰：“请治剑服。”

 

【解说】

本篇从头到尾只是讲一个故事，且结构完整，不好截断的，但为了读者阅读的方便，我还是分三大段解说。这是前一段。——我的分法同《今注》不一致。

1、 从开头到“庄子当能”句为止，是为本文主角庄子（庄周）出场作铺垫，要注意的是：

“夹门而客”是说（纷纷）来到他门下作食客。——“夹”有亲近、辅佐义，“客”动词化了（寄食于贵族豪门并为之服务的人，被称作“门客”，或“食客”，也简称“客”）。

“日夜相击于前”句是说：他们没日没夜地在赵文王面前表演击剑。——后句中的“岁”字相当于“每年”，再下句中的“厌”字是满足的意思。

“诸侯谋之”句中的“诸侯”，是指其他诸侯国的国君；“谋之”是图谋进犯赵国的意思。——此句是承前句“（赵）国衰”而发，故必是这意思。

“太子悝患之”领头的两句中，“患”是担忧义，“之”是指代上几句说的情况，“募”是“征求”义（“募捐”的“募”），此处自是指“征求意见”。——太子“曰”的那句话比较难讲，我认为：其中的“说”字是取悦的意思；“之”是及物动词，生出、产生义（这是“之”字的初义，说是“往”义，也通），故“说王之意”是个“兼语式结构”，等于说“让国王自己高兴地生出‘止剑士’的想法”（注意：“止剑士”是“意”的后置定语，而且这个“士”字是借作“事”，故“剑士（事）”是“击剑表演这件事”的缩略表达）；“者”字是表示假设。因此，该句是说：有谁能够让国王高兴，不由得生出停止击剑表演活动的想法的话，我将赏他千金。又，“庄子当能”句中的“当”字是副词，相当于“必定”。

2、 “太子乃使”句以后的话，请注意：

开头句：“乃”字是表示时间“紧相衔接”，相当于“于是”；“奉”是奉送义。——“太子何以教周”句是个客气的说法，其中的“教”字实际上相当于“求”；“何以”则相当于“有何”。

太子第一次回答庄子的话中：“以币从者”也是个客气说法，意思是“好让您拿来犒赏您的仆从”：“币”可泛指礼物，因之引申出了赠送、贿赂、犒赏义。——末句中的“尚”字是副词，相当于“还”，即该句是说：我还敢说什么呢？

庄子第一次回答太子的话中：“使”字领起的两个长句，都是条件复句，因为这个“字使”是表示假设关系的连词，相当于“假如”。两个“说大王”的“说”字，是劝说义；“当太子”是“让太子满意”的意思（“当”是“适当”的“当”，用作及物动词了）。——“身刑”是“身遭刑戮”的减缩；“周尚安所事金乎”是说：我哪里还用得着金钱呢？（其中的“安”字是疑问代词，相当于“何”，“事”字是使用义）。

庄子说的的“周善为剑”句中的“周”字，是指他自己：庄子名叫“庄周”。前面加的“诺”字是“应答之词”，他如此应答，是因为他听了太子的话之后，得知了赵文王的一个他此前不知道的情况；所以他才说了后面这句话。——可见这个“诺”字含有“原来如此”的意味，“周善为剑”的准确翻译是：可我也正好善于击剑”。 

太子说的“然吾王所见剑士，皆……，王乃说之”这个长句，虽有语病（末句同前文不相衔接），但意思明显是：但我父王接见的剑士都是……的人，而且只有这样子的人，他才喜欢。所以后一句是说：如果先生您还一定要穿着儒服去见他的话，事情必将办得事与愿违。——就因为如此，庄子才回答说：那就请给我准备一套剑（士）服吧（“治”字是备办义）。

 

【辨析】

1.  太子悝说的“孰能”句中的“说”字，《方注》有注曰：“说：说服。”所以它将该句翻译为：“谁能说服大王，使其停止剑士击剑的活动，便赏赐他千金。”《今注》虽在注释中说：“说：通悦。”但它的译文却是：“谁能说服国王使他停止击剑的，我赐他千金。”两书都未讨论该句中“之”字和“士”字的含义问题，这译文显是“姑妄译之”的，译者相信大意不会有错，也就心安了。——我对自己的解释和翻译也没有十分的把握，只是觉得，从后来赵文王确实是因为听了庄子的说辞而主动地、高兴地停止了“剑事”看，我的理解似乎最为可取。

2.  注家们对以下文句的注译也不到位：

庄子说的“太子何以教我，赐周千金？”《今注》和《方注》都照字面翻译，分别是：“太子有什么指教，赐我千金？”、“太子有什么要教导我的，为什么赐给我千金呢？”——对此我要说一句：现代白话文有这样发问的吗？

对太子听了庄子说的两个“使”字句后所做的回应：《今注》的译文分是：“对的，我的国王所接见的，只有剑士。”把“对的”改作“是这样的”，就是《方注》的了。对此我要问：这译文表达的意思，像是对庄子那番话的回应吗？这译文传达的信息是：庄子说他根本不可能得到国王的接见，太子表示认同，同时解释原因。但庄子说的明明不是而且不能蕴含这意思：他如果得不到接见，哪能“说大王”？足见这译文有误，译者考虑不周。因此我认定：太子说“然”，无疑是对庄子说的意思表示同意，但针对的仅仅是“您可能逆王意”；因此，他后面做的解释是：因为我父王现在愿意听的，只有剑士说的话了。——注意：根据“五官通感说”，“见”可以是“听”义，故可用“所见”表达“听得进耳的话”。又，“剑士”后省去了“言”字。

庄子说的“诺。周善为剑。”《今注》的译文是：“好的。我很会使剑。”《方注》又几乎全同。——我敢说，两位译者懂透了原文的话，就不会这样翻译的。

太子描述他父王喜爱的剑士时说的“语难”，《今注》在注释中介绍了前人的两种解释，一是陆德明说：“勇士愤气积于心胸，言不流利。”一是林希逸说：“欲斗之时，以语相诘难。”还介绍了近人陶洪庆说：“‘语难者，相语以所难也’。”其译文则是“相互责难”。《方注》的注释是：“谓欲斗之时，愤气积胸，致使语声艰涩。”译文是“语声艰涩”。——对此，我要说：注家们都“舍近求远”了：从太子说这两个字之前，对那些人的描述明显带有的“不屑的语气”，又都是“视觉形象”可知，这“语难”无疑是“他们说的话也很难听”的意思啊！

【译文】

从前，赵文王喜好观看剑术表演，因此各地剑士纷纷来到他门下作食客，多达三千余人；他们在赵文王面前没日没夜地比试击剑，每年死伤百余人，而赵文王仍然喜好观看，并不感到满足。这样一直持续了三年，赵国国力也就衰退了，以致各国诸侯开始图谋进犯赵国。太子悝为此很是担忧，征求身边人的意见说：“谁能够让国王高兴，以致于很自然地生出停止击剑表演活动的想法的话，我将赏他千金。”有人说：“庄子一定办得到。”

太子于是派人给庄子送去千金厚礼，庄子不肯接受，就与使者一道前去见太子，说：“太子希望我庄周做什么呢，竟先行赐给我千金？”太子说：“我听说先生是贤明圣哲之人，所以谨奉千金好让先生用来赏赐仆从。先生却不愿接受，我哪还敢说啊！”

庄子说：“我听说，太子打算用我庄周，是想要我去促使赵王不再喜好观看剑术表演。假如我（对上）说赵王却违拗了赵王的心意，因之（对下）也就未能使太子您满意，那样的话，我就一定会遭受刑戮而死去，哪里还用得着金钱财物呢？假如我（对上）说服了赵王，并因之（对下）让太子您满意了，那时我有求于赵国的话，还有什么得不到的呢！”

太子说：“您说的没错。现在我父王听得进的，简直只有剑士们说的话了。”

庄子就说：“哦，原来如此。可我正好也善于击剑。”

太子说：“不过我父王接见过的剑士，全都是头发蓬松、鬓毛突出、帽檐低垂，帽缨粗实，穿着紧身短衣，瞪着一双眼睛，说起话来总是粗声粗气的人，而且只有这样的人我父王才喜欢。因此，先生您如果还一定要穿着儒服去会见我父王的话，事情就一定会弄得事与愿违。”

庄子说：“那就请给我准备一套剑士服吧。”

 

8·2

治剑服三日，乃见太子。太子乃与见王，王脱白刃待之。庄子入殿门，不趋，见王不拜。

王曰：“子欲何以教寡人，使太子先焉？”

曰：“臣闻大王喜剑，故以剑见王。”

王曰：“子之剑何能禁制？”

曰：“臣之剑，十步一人，千里不留行。”

王大悦之，曰：“天下无敌矣！”

庄子曰：“夫为剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至。愿得试之。”

王曰：“夫子休就舍，待命设戏请夫子。”

王乃校剑士七日，死伤者六十余人，得五六人，使奉剑于殿下，乃召庄子。王曰：“今日试使士敦剑。”

庄子曰：“望之久矣。”

王曰：“夫子所御杖，长短何如？”

曰：“臣之所奉皆可。然臣有三剑，唯王所用，请先言而后试。”

王曰：“愿闻三剑。”

曰：“有天子剑，有诸侯剑，有庶人剑。”

 

【解说】

1、 从开头到“天下无敌矣”句为止，需要注意：

“王脱白刃待之”句中的“脱白刃”，是说将他的剑从剑鞘中抽出，握在手中：剑刃锋利就呈白色，故以“白刃”指利剑；文王“喜剑”，隐含他自己也会击剑的意思；他手持利剑接见来人，是要凸显他喜剑之深，让来人知道他也是“剑士”。

“不趋”的“趋”是小步快走义（下属见上级时要以此表示恭敬）。文王问话中的“先焉”，在《让王》篇第五章头句“使人以币先焉”中见过，是事先联系、托人介绍的意思，所以文王问的是：你到底想教我什么，竟然要太子先行同我联系？

从文王的问话乃是上述意思可知，庄子回答的“故以剑见王”句中的“见”字，不是进见、拜见义，而是“显露、显示”的意思，而且这个“剑”字理当是指“剑术”，不是指他随身带来那把“剑”。——因此，一定是太子已向文王介绍过庄子剑术很高明，所以文王接着是问：你的剑术为什么能够制服对手呢？说明：“禁”和“制”都有禁止、遏制义，故“禁制”是同义联合结构的合词，制服义，在这里，其宾语无疑是击剑对手，就省略了。

庄子答话中说的“十步一人”，无疑是说“十步杀一人”，“留行”显是“受阻”的意思：行走受阻了，也就“留步”亦即“留下不行走了”。

2、后文则须注意：

庄子论“为剑”时说的四个“之字句”，同“为剑”这个说法一样，也是“可意会得到但很难说清楚”的，因此我不作解说了，请参看我的译文，琢磨我的“意会”，再去生发你自己的体认，只讲一点：他最后说的“愿得试之”句中的“试”字是使用义。

文王说的“夫子休就舍，待命设戏请夫子”两句，多有省略，说全了应该是：夫子且休，就舍，待寡人命（吏）设戏，而后请夫子。——“就舍”的“就”字是“就寝、就位”这说法中的“就”，趋近义；“戏”是角斗义，此处自是指击剑比赛；“设”相当于“安排妥善”。

“王乃校剑士七日”句中的“校”字，应读“叫” ，考核义。——从后文说“得五六人”可知，“校剑士”乃是“在剑士中进行选拔”的意思，故也可说这个“校”字“通较”。

文王最后问的那句话中，“所御杖”的“杖”字是指剑：因为剑是长条形，像是“杖”，又常握在手中，就这样“幽默地”措辞了，并非“杖”字在当时本有当“剑”讲的用法。——“御”是侍奉义，他用“所御”作“杖”的定语，也是“幽默话”。又，庄子说的“唯王所用”句中的“唯”字，相当于“听任”，“所用”等于“用之”：这个“所”字是“用”的前置宾语，且是“之”字的“替身”。   

 

【辨析】

1、 前段中的“治剑服三日”，“王脱白刃待之”，和“故以剑见王”三句，《今注》竟依次翻译为：“三天时间准备剑服”、“国王抽出剑来等待他”、“所以用剑术来见大王”。后两句，《方注》的译文几无差别。——两书作者都不认为或不知道第三句中的“见”字是“显示”义。

2、 文王选好五六个剑士，“使奉剑于殿下”后，对庄子说的“今日试使士敦剑”句，颇不好懂，理当作个注释的，可《今注》和《方注》都不注释，只是翻译为：“今天请和剑士对剑。”“今天请先生与剑士比剑。”——纯从句义看，大概没有译错，但“凭什么”认定是这意思呢？明知应该注释为何不予注释呢？我不说我的推想了，只来冒个险做个解释：这里，“试”字是“初次使用”的意思（这义项与“试”的尝试义很是相当、相配），但“使用”义淡化了，仅留下“初次”的意思，像是副词，充当“使”的状语；“士”自是指剑士，但前头有不言而喻的定语“我的”；“敦剑”的“敦”字本是督促、促迫的意思，这里是用作“比试”义了。作者特意选用“试”字来修饰“使”字，是想暗示：文王决定多次进行“敦剑”活动，以突显他的“喜剑”。

【译文】

三天以后，剑士服准备好了，庄子于是先去见太子，太子立即领庄子去见赵王。赵王从剑鞘中抽出剑来，用手握着，等待庄子到来。

庄子进入王宫内殿时并不小步快走，见到赵王时也不行跪拜之礼。

赵王说：“你到底想教我什么，竟然要太子先行同我联系？”

庄子说：“我听说大王喜好剑术，所以想向大王显示一下我的剑术。”

赵王说：“你的剑术为什么能够制服对手呢？”

庄子说：“凭我的剑术，我十步之内可杀一人，行走千里也没有人能够阻拦我。”

赵王听了大喜，说：“（这样说来，）天下没有谁是你的对手了！”

庄子说：“击剑的要领，是先故意把自己的弱点显示给对方，让对方感到有可乘之机，然后突然出手发起攻击，抢先击中对方的要害。希望（大王您）能让我表演一下。”

赵王说：“先生请暂回馆舍休息，待寡人吩咐安排好击剑比赛事宜后，再请先生参加比试。”

赵王于是用七天时间在剑士中进行选拔，死伤六十多人，最后挑出五六人，让他们在殿堂下持剑等候；这时才召见庄子。赵王说：“今天是初次让我的剑士跟先生交手比试。”

庄子说：“我已经盼望很久了。”

赵王说：“先生所使用的宝剑，是哪种尺寸的？”

庄子说：“我使用的剑无论多长多短都可以。不过我认为剑其实只有三种，任凭大王选用；请让我先就此作些说明，然后再行比试。”

赵王说：“愿意听听究竟是哪三种。”

庄子说：“有天子之剑，有诸侯之剑，有百姓之剑。”

 

8·3

王曰：“天子之剑何如？”

曰：“天子之剑，以燕谿、石城为锋，齐岱为锷，晋魏为脊，周宋为镡，韩魏为夹；包以四夷，裹以四时，绕以渤海，带以常山；制以五行，论以刑德；开以阴阳，持以春秋，行以秋冬。此剑，直之无前，举之无上，案之无下，运之无旁，上决浮云，下绝地纪。此剑一用，匡诸侯，天下服矣。此天子之剑也。”

文王芒然自失，曰：“诸侯之剑何如？”

曰：诸侯之剑，以知勇士为锋，以清廉士为锷，以贤良士为脊，以忠圣士为镡，以豪杰士为夹。此剑，直之亦无前，举之亦无上，案之亦无下，运之亦无旁；上法圆天以顺三光，下法方地以顺四时，中和民意以安四乡。此剑一用，如雷霆之震也，四封之内，无不宾服而听从君命者矣。此诸侯之剑也。”

王曰：“庶人之剑何如？”

曰：“庶人之剑，蓬头突髻垂冠，曼胡之缨，短后之衣，瞋目而语难。相击于前，上斩颈领，下决肝肺，此庶人之剑，无异于斗鸡，一旦命已绝矣，无所用于国事。今大王有天子之位而好庶人之剑，臣窃为大王薄之。”

王乃牵而上殿。宰人上食，王三环之。庄子曰：“大王安坐定气，剑事已毕奏矣。”于是文王不出宫三月，剑士皆服毙自处也。

 

【解说】

1、论“天子之剑”、“诸侯之剑”、“庶人之剑”的三段话，我都不作解说了，因为：一，多数句子都是比喻性的“说法”，既不蕴含思想，也不表达知识，因此，知道大意和作者说这段话的意图就足够了，根本不值得“细抠”；二，不少句子究是何意，实在不好确定，恐怕作者自己也讲不清，要解说的话，不但不胜其烦，还未必能给读者切实的帮助。——但要讲一下这几点：

介绍“天子之剑”和“诸侯之剑”时，倒还像是描述“剑本身”的形态和作用，讲“庶人之剑”时，则明显不是介绍“剑”怎样，而是描述剑士，即使用该种剑从事击剑活动的人了。这是作者有意如此，还是此处文字有脱漏？这无法追究，为了“合事理，有逻辑性”，我就在译文中按我的理解这样“处理”了：添加一些话语，但放到引号中。

作者让庄子这样“说剑”，意在激起文王的自尊心，达到文王自愿地“止剑士（事）”的目的；文王作为诸侯国国君，其自尊心和抱负自然主要表现在“治国平天下”的问题上；就因为如此，庄子这番议论名为“说剑”，其实是谈治国之道。——这里，最“有分量”的，也即最能打动赵文王的一句话，当是“今大王有天子之位而好庶人之剑”。注意：文王只是诸侯国国君，并没有“天子之位”，所以这句话中的“有”字乃是获得义，并且是“想获得”的意思，加之文王既然不是天子，此句头上的“今”字就不是指“现今”，而是用作表示假设的连词，相当于“如果”；所以这一句才暗示、提醒、刺激了文王：你若想当天子，就该有天子的气派，喜爱的就不能是庶人匹夫之剑。

因此，庄子最后一句话，承上句读来，理当不是讥讽文王，而是向文王提建议，故而其中“薄之”的“薄”字是停止义，“之”字是指代“剑士（事）”。——庄子认定文王是有抱负又有极强自尊心的人，才这样说以取悦于王的，他若是讥讽文王，岂不真会“说大王而逆王意”了？又，“薄”用作使动用法的及物动词时，是“使……薄”的意思，这过程持续下去，结果自然是对象“没了”，即“停止”它的存在了，这，应是“可想而知”的。

 

2、最后几句中说的“宰人”是指厨师，“三环之”当是今天说的“绕场三圈”的意思，庄子说的“剑事”是指“关于剑术的问题”。——庄子要文王“安坐定气”，是暗示文王听了庄子“说剑”后情绪是多么激动，因此，别的话不必说了。末句的 “服毙”，我未见有人注释过，只知道都翻译为“自杀”；我则以为，解释为文王将他们处死了，更合事理，也更有训诂根据：“服”有整治义，“服毙其处”相当于今天说的“就地处死”。

 

【辨析】

1、 庄子介绍庶人之剑后说的、用“今”字领出的那句话，《今注》翻译为：“现在大王拥有天子的位子却喜好庶人的剑，我替大王感到不值得。”《方注》翻译为：“现在大王拥有天子的尊位却喜好庶人之剑，我私下里为大王鄙视这种做法。”——两个译文的前句不合实情：赵文王只是诸侯国国君，不是天子（所以前文说“国衰，诸侯谋之”）；后句则不合事理：谁能替别人“感到不合适”，或为别人“鄙视”什么？两位译者思考不周了。这里的直接原因，怕是望文生义地将“有”字解释为“拥有”，以为“薄之”的“薄”是“轻视”义。

2、 末一句，《今注》的译文是“剑士都气愤地自杀在那里。”《方注》的是：“剑士都在自己的居处自杀了。”——我以为两个译文都不近情理：这种人会自杀？为什么都“在那里”或“都在自己的居处自杀”？即使如此，有必要交代吗？

 

【译文】

赵王说：“天子之剑是怎么样的？”庄子说：“天子之剑，以燕谿的石城山为剑尖，以齐国的泰山为剑刃，以晋国和卫国为剑背，以周王畿和宋国为剑环，以韩国和魏国为剑柄；拿中原以外的四境作剑鞘，拿四季作剑套，拿渤海作缠布，拿恒山作系带；靠五行制衡，凭刑律和德教定向；据阴阳变化进退，循春秋时令起落，遵秋冬气节运行。这种剑，向前刺去前无阻挡，向上刺去上无反压，向下刺去下无承受，左右挥动旁若无物；它可以断浮云，可以绝地基。这种剑一旦使用，就足以匡正诸侯，使天下归服。这就是天子之剑。”

赵文王听了，茫然若有所失，说：“诸侯之剑又是怎样的呢？”

庄子说：“诸侯之剑，以智勇之人做剑尖，以清廉之士做剑刃，以贤良之士做剑脊，以忠诚圣明之士做剑环，以豪杰之士做剑柄。这种剑，也是向前刺去前无阻挡，向上刺去上无反压，向下刺去下无承受，左右挥动旁若无物；它上仿圆天以日月星辰三光，下法方地以顺春夏秋冬四时，中随民意以安四方百姓。这种剑一旦使用，就像雷霆震撼，四境之内立刻就没有人不臣服于君主，高兴地听从君命了。这就是诸侯之剑。”

赵王说：“那么，百姓之剑又是怎样的呢？”

庄子说：“百姓之剑，（从使用它的人的形象可以知道必是是怎样的了。他们多是）头发蓬松、鬓毛突出、帽檐低垂，帽缨粗实，穿着紧身短衣，瞪着一双眼睛，说起话来总是粗声粗气的人。他们相互在人前争斗刺杀，上面斩脖断颈，下面撕肝裂肺而已。这就是庶人匹夫之剑，使用这种剑进行械斗，跟斗鸡没有什么不同，斗者一旦命尽气绝，对于国事就什么用处也没有了。如果大王希望得到天子之位却喜好庶人匹夫之剑，那么，我窃以为大王应当停止这种喜好了。”

文王听了，就挽着庄子一起走上殿来。厨师献上食品，文王绕场三圈敬酒。庄子说：“大王请安坐下来，定定心气，关于剑术之事，我已启奏完毕了。”

那天以后，赵文王三月不出宫门，剑士们则都就地处死了。