三．则  阳

本篇也是以首章首句头二字（人名）为篇名，内容庞杂，大体分成两大部分，前一部分是十个小故事，后一部分则讨论万物的基本规律、宇宙的起源和人类的认识等问题。

3·1

则阳游于楚，夷节言之于王，王未之见，夷节归。彭阳见王果曰：“夫子何不谭我于王？”王果曰：“我不若公阅休。”彭阳曰：“公阅休奚为者邪？”

曰：“冬则擉鳖于江，夏则休乎山樊，有过而问者，曰：‘此予宅也。’夫夷节已不能，而况我乎！吾又不若夷节。夫夷节之为人也，无德而有知：不自许，以之神其交，固颠冥乎富贵之地。非相助以德，相助消也。夫冻者假衣于春，暍者反冬乎冷风。夫楚王之为人也，形尊而严，其于罪也，无赦如虎：非夫佞人正德，其孰能桡焉！

“故圣人，其穷也使家人忘其贫，其达也使王公忘爵禄而化卑；其于物也，与之为娱矣；其于人也，乐物之通而保己焉：故或不言而饮人以和，与人并立而使人化，父子之宜，彼其乎归居，而一閒其所施。其于人心者，若是其远也！故曰待公阅休。”

【解说】

首先说明：此章是这样三段，乃是我为了解说的方便而划分的，在《今注》，第一段被处理为四个“自然段”，《方注》则根本不分段。

1、读懂头一段需要知道：则阳姓彭，故后文改称为“彭阳”了；夷节、王果、公阅休也都是人名。“言之于王”的“言”字同后文的“谭”字（通“谈”）一样，在这里当是“推荐”义；“王”指楚王（楚文王）。“未之见”是“未见之”的倒装，“未”相当于“不”；“夷节归”的“归”字我认为是借作“愧”，理由是：否则，不必说这一句；前面未说从哪里去，也谈不上“归”何处。“彭阳见王果曰”句中的“见”字当是“求见”义，因为他明显是特意来请王果帮忙。王果答话中的“不若”是“比不上”的意思，而且是就“向楚王推荐你则阳能有多大效果”这件事而言的。——末句中的“奚”字相当于“何”。

2、第二段（和第三段）是王果回答彭阳的话，意思有“跳跃”，必须细心体认他说话的层次：开头四句是直接针对彭阳的问题，介绍公阅休其人：“擉鼈”即刺鼈（“擉”是“戳”的异体字，用物体的尖端刺及他物的意思），“山樊”即山旁（“樊”是边缘义），可翻译为“山脚下”。接下三句是说：请我去向楚王推荐（你则阳）不会有作用，因为我还不如夷节，而“夷节已不能”（这根据是上文说过“夷节言之于王，王未之见”）。注意：“已不能”等于说“终于未办到”（“已”是终归义，“能”相当于“能够做到”）；后句中的“又”字是起加强语气的作用。再下面用发语词“夫”字领起，到“相助消也”为止的八句，是转而介绍夷节其人，难懂字句都可凭借译文索解，这里只指出：“夷节之为人也”句，等于说“夷节这个人”，即句中的“为”字是起连接同位语的作用；“以之神其交”句中的“之”字当是复指上句的“知”字，或是借作“知”；“神”在这里是用作及物动词，或是借作“伸”，可翻译为“施展”；“交”是指人际交往；后句头上的“固”字通“故”。接下又用“夫”字领起的两句，似乎来得突兀，如果想到言外之意是：真有困难的人希求的是他人切实的帮助，不会是空洞的说教或承诺之类的东西，就知这是对夷节的表现作评论，指出他的那种“知”不解决问题，无济于事。末尾六句是介绍楚王其人，要注意的是：“其于罪也”句中的“罪”字是指“他开罪的人”；“非夫佞人正德”句中的“夫”字是代词，相当于“那”；“佞人”是指能说会道又善于讨好的人；“正德”是指道德高尚者；“桡”通“挠”，阻挠义，此为劝阻义。——可见王果说这些话，是在申说他不能接受则阳请求的原因、理由。又，“不自许，以之神其交”两句，我以为是上句的明确语，即是交代“无德而有知”的实在含义是：他不以做有德之人自许，只求凭着他的智慧在处理人际关方面大显神通。因此，可以认为“不自许”后面省略或脱漏了“以德”二字。我的理由是：王果没有根据也没有必要说夷节是“无德”之人，而从此章的主旨看，作者要予肯定的只是“德”比“智”的威力大，以知见长的“佞人”必“不若”道德高尚的“正德”之士。

3、第三段，最关紧要的是体认到这十来句同上文的联系。我的想法是，这是紧承上段末句而发：那一句是说只有“佞人”或“正德”这两种人可能“桡”楚王，而佞人就是夷节那样的人，前文已经介绍过了，于是，接下就介绍“正德”，亦即圣人了；而从末句是“故曰待公阅休”可知，这其实是进一步介评公阅休，交代他前面说“我不若公阅休”的理由。——具体内容是：

头四句是概述圣人（公阅休）的人格：前两句讲他给别人带去了什么，后两句说他如何立身行事。注意：“穷”“达”对言，故分别是指“不得志”和“得志”；因此，“使家人忘其贫”是说不会让家里人因感到缺少什么而忧心，“使王公忘爵禄而化卑”是说能够促使居上位者不自视高人一等从而谦恭地待人（“化卑”的“卑”是由低下义引申而来的谦恭的意思）。——后两句的前一“物”字是与“人”对言，故是指外界环境，后一“物”字相当于“众人”；“物之通”即人们约定俗成的“通则”，也就是社会风俗；“保己”是指保持自己的自然本性。知道这些，就可读懂我的译文并且对之作“译得到不到位”的评论了。

“故”字领出的几句是介绍他对人的“感化作用”：头句“或不言而饮人以和”是说，他也许无需说什么，就会让人气顺心和，以致先前的顾虑尽释（这个“饮”字是“饮马”这说法中的“饮”）；第二句（承前句头上的“或”字说下来）无疑是说：也许还只要与某人站在一起，就会使那人因为受到他的影响而改变以前的想法：“化”是变化、改变义（也即受到感化）；第三句是个复句，意思是：即使父子之间出了问题，也只要他在其间做了工作，父子关系就会恢复正常：“父子之宜”的“之”字必是“失”字之误，“宜”字是适当义，此指“适宜的关系状况”；“归居”即“回到了家里”，这里显是喻指“回复到让人安心的正常状态”（前头的“彼其”二字有人说是语助词，但我以为乃是“父子”的复指词，即等同于后句中的“其”字，因为这里需要停顿一下，又最好是双音节的，就在“其”字前又加个“彼”字）；“而一閒其所施”的字面义是：只要他在父子之间“施”了点什么（“閒”通“间”）。我以为，此句本应放在“彼其”句之前，为了突出“归居”这个效果，就移到后面了。——如此解读此句，整个这三句就意思完整，就显得很有逻辑性了。注意：在中国古人心中，父子关系最为稳定，是最不应该、最不可能出问题的，因此也就意味着，如果竟然出了问题，那就是最难“归居”的了；所以作者就用“能够非常容易地化解父子矛盾”来凸显圣人非凡的“使人化”的能力。

“其于人心者，若是其远也”句，是对前文作“评论性概括”，意思是：圣人对于人心的了解和感化力量，比之于其他人就是要高出这么多（“若是”的“是”相当于“这样”；“远”字前面的“其”字是助词，对形容词“远”字起“加强形容”的作用，这里，“远”是指差距大）。——所以后面可用一句“故曰待公阅休”以结束对圣人的介绍和此章全文。 注意：此句中的“待”字是依靠的意思，句义是：所以我说，（你想得到楚王的赏识）那要靠公阅休来推荐你。

【辨析】

1、 第一段的“夷节归”句，《今注》和《方注》分别翻译为“夷节就回家去”、“夷节便回去了”；“彭阳见王果曰”，两书的译文是：“彭阳见到王果说”、“彭阳见王果时说”。——很明显，两位译者都没有注意到“归”字和“见”字在这里的特殊含义，就都都“按常规”翻译了。

2、 第二段中评论夷节的几句，《今注》的译文是：“夷节的为人，没有德操而有智巧，不能自我肯定，于是乃伸展他的交际手腕，他久已沉迷在富贵场合，无助于德行，反而损伤德性。”《方注》的是：“夷节的为人，没有虚淡退让的德性而有干求妄进的智术，不能以骨气自重，凭着智术来神化他的交际，长久地沉迷于富贵的境地，非但不能在德行方面对别人有所帮助，反而对别人的德性有所损消。”——请同我的译文比较一下，然后做出你自己的翻译。我只想说这一点：我以为，“某某之为人”这说法中的“为人”不是今天说的“为人”，这里，“之为”二字是起连读同位语的作用（所以应该连读），相当于今天说的“这个”；例如《论语》中的名句：“中庸之为德也，其至矣乎”，杨伯峻先生就翻译为：“中庸这种道德，该是最好的了”。

3、 第三段前四句，《今注》的译文是：“所以圣人，当他贫穷的时候可以使家人忘去贫困，当他通达的时候可以使王公忘去爵禄而化为谦卑。他对于物，和谐共处；他对于人，乐于沟通而不失自己”。《方注》的，只是末句有点差别：“对于人，能够快乐地沟通人事，而又不违反自己的本性。”——接下的话，《方注》不在原文的“父子之宜”前打标点，注“归居”为“隐居”，故其译文是：“所以，（圣人）虽然有时候不曾言语，却能以和顺之气来化人；与他人共处，就能化为父子之亲。圣人虽有这种化人之德，却隐居而不用。这与常人之心相比，二者相去甚远。所以说还得等待公阅休。”《今注》有两个注释是：“父子之宜，彼其乎归居：意思是说使父子的关系，各得其所。”“一闲其所适：‘闲’，清静无为的意思。即以清静无为的态度待人。”所以它的译文多有不同：“因而（圣人）常施不言之教而饮人以心灵之谐和，和人并立而使人感化。使父子的关系，各得其所，而以清静无为的态度待人。他的恬退和人的嘈竟之心，相去这么遥远。所以说等待公阅休。”

    【译文】

则阳出游到了楚国，（请）夷节向楚王推荐他，但楚王不肯接见，夷节只好向则阳表示歉意。于是则阳去拜见王果，说：“先生怎么不在楚王面前推荐我呢？”王果说：“我推荐你不如公阅休的推荐有作用。”彭阳就问：“公阅休是干什么的？”

王果说：“这个人冬天到江河里刺鳖，夏天则到山脚下休憩。有人经过他那里问他，他就（指着那山）说：‘这就是我的住宅。’（要知道，）夷节都不能办到的事，何况是我呢？我哪比得上上夷节啊。夷节这个人，虽然无视道德修养，但颇有智术，就是说，他不以有德之人自许，只想凭着他的智巧施展他的交际才能，所以他一直沉迷于同富贵人家交往；这当然不能帮助人家提高德性，只会使得同他交往的人的德性更其消退。但受冻的人期盼的是温暖的春天，相反，中暑的人希求的是凉爽的冷风，（所以夷节是不可能给人带来实惠的）。至于楚王这个人，则总是显得尊贵而威严，对于他认为得罪了他的人，是像老虎对猎物一样，决不宽恕的，因此，若不是极有才辩的人，或者他心目中的正德之士，谁能劝他改变主意！

“所以，圣人即使不得志也不会让家里人因感到缺少什么而忧心，得志时则能够促使居上位者不自以为高人一等，从而平等谦恭地待人；对外界环境，他与之和谐相处，心情欢娱；对所有他人，他都乐于按世俗规则与之沟通，同时保持自己的自然本性。因此，他也许无需说什么就能让人心平气顺，前嫌尽释，同人一起生活哪怕只有很短的时间，就能让人因为受到他的影响而改变原先的偏见，转而认同他的观点；即使父子关系出了问题，也只要他居间做点工作，就又会回到最初的正常状态。圣人对于人心的了解和感化人的力量，就是如此远远地地超出常人啊！所以我说，（你想得到楚王的赏识）那要靠公阅休来推荐你。”