2·15故足之于地也践，虽践，恃其所不蹍而后善博也；人之于知也少，虽少，恃其所不知而后知天之所谓也。

知大一，知大阴，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定，至矣。大一通之，大阴解之，大目视之，大均缘之，大方体之，大信稽之，大定持之。

尽有天，循有照，冥有枢，始有彼。则其解之也似不解之者，其知之也似不知之也。不知而后知之，其问之也，不可以有崖，而不可以无崖。颉滑有实，古今不代，而不可以亏。则可不谓有大扬搉乎！阖不亦问是已，奚惑然为！以不惑解惑，复于不惑，是尚大不惑。

【解说】

这是本篇最后一章，很难懂，注家们的解说和翻译我也大多看不懂，因此，我简直没有“参考资料”。这样，我的解说和翻译将会是“独树一帜的”。——但愿不是错得更厉害。

1、 开头的“故”字是发语词，相当于“夫”，领起的两个长句之间明显具有“比对”关系，两句“自身”中的“虽……而后……”的说法，则包含“对言”关系；根据这两点，我认定前句是说：人踩在地上的脚印（比之于地的面积）虽然很小，但人却可以凭着还有尚未踩过的地方（并且人可以不断地踩下去），而让自己在地上踩踏过的面积增大起来。据此可知，原文的“践”字兼有“践踏”和“小”的意思（这是因为“践”通“浅”，而“浅”意味着小），所以这个“践”字既与下文的“蹍”字同义，又与“博”字相对，还与后句的“少”字相对应了。当然，这样行文是“不规范的”，但文章就十分精练又有很强的“表现力”了。——后句自应仿此获解，但有一点须要解释：“天之所谓也”字面上是指“天所告诉的”，但想到前面有让步句“虽少”，就知其实是指谓“天下的一切”（这才足以暗示：“少”的对立面是“多”）。又，两句中的“而后”不仅是指时间上的“后来”，还兼有逻辑上的“将会”的意思。还有：这个开头明显预示了，本章是讲对于“道”的认识的问题，并且是宣言“道”是可以认识的。

2、 第二段仅仅是两组讲“大一”、“大定”等“七大”的句子，前一组只是说，人要是能“知”也即领悟到了这“七大”，也就足够了，就达到做人的最高水平了（“至”），后一组又只是对每一“大”的功能做出极其简约的、仅一个字的界定，没有交代每个“大本身”是什么；因此，想对这“七大”和这段话做出的令人满意的解说，恐怕谁也办不到，我也就不来冒这个险了。——读者当然会凭借后七句生发“猜测性领会”，为此，先要确定充当“通”、“解”等七个动词的宾语的“之”字究竟指代什么。对这一点，我倒是有个想法：是指世界万物以及人对它们的认识；明乎此，反过来，对“通”、“解”等七个动词的含义，以及对“一”、“阴”等“七大”，也会有比较具体的想法了。

3、第三段头四句不仅难懂，还绕不开，所以我不能不表态了。

四句的主语“尽、循、冥、始”都是从某个角度指谓作为人的认识对象的事物，而且排序是有讲究的。“尽”是完全、竭尽义，这里用作名词，指事物也即认识对象的全体，可译作“所有对象”或“任何事物”；“天”指天性，也即事物固有的自然本性。所以头句就是字面义。

“循”是遵循义，“遵循”意味着“在变化”，所以这里是用来指谓事物、对象的变化了。“照”有依照、凭据义，故第二句是说：每个事物、对象的变化都是遵循着它的本性所决定的规律，体现着它的本性的。就因为如此，作者才用“循”字表达“变化”的概念。

事物的变化多种多样，纷繁复杂，让人感到迷糊，不可捉摸；第三句说的“冥”就是指这情况：“冥”是昏暗不清的意思。但既然“循有照”，所以说“冥有枢”：“枢”有根本、始原义，这里是与“冥”实乃变化着的现象对言，自然相当于“本性”、“本质”了。

可见前三句的完整意思是：任何事物都有其自然本性，是这本性决定它的变化，所以其变化尽管令人眼花缭乱，都无非是它的本性的不同表现。于是据以从认识上作结论说：不管从事物也即认识对象的哪个表现入手，都可以达到它的本质、本性。这就是第四句：“始”指最先发现的现象，“彼”与之对言，自是本质义（“彼”的基本意思就是指“对方”）。这句话中的“有”字兼有“存在”和“获得”二义了。

3、 接下的几句理当好懂了。

“则”字领起的两句是说：就因为如此，人对事物的解释如果像是没有做解释（亦即仍然让人迷惑），原因乃在于解释者对于那对象的认识（还不深刻，）不像是真地认识它了。注意：这个“则”字相当于“然则”，并且要读作“然，则……”；第一句末尾的“者”字是表示前后句是解释和被解释的关系，可译作“……的原因”；“解”和“知”分别是“（向人作）解释”和“（自己）知晓”的意思。

接下四句是说，人类认识是个探讨的过程，是从不知到知，这过程没有完结之时，但对一代人和个人来说，又不可能没有边界，也即“最高认识”。注意：“其问之也”句中的“问”字，是“探讨”的意思（《礼记·学记》：“善问者如攻坚木，先其易者，后其节目。”其中“问”字就是探讨义）；两个“崖”字都是边际、端点、界标义。

再下面四句：“颉”既有“上飞”义，又有“压低”义，这里与“滑”并言（“滑只会是左右前后移动），自是“上下飞动貌”；故头句“颉滑有实”是说：尽管事物变化多端，但总有真实的始终不变的东西在；这无疑还是指它的本质，也就是前文说的“枢”。据此可知，下句“古今不代”是说：这在古今都是一样的，不变的（“代”是代替、替换义，意味着“变”）；所以又加一句“而不可以亏”：“亏”是违背义。“则”字引出的一句是评论说（这个“则”字的用法同于前一个）：既如此，能够不承认事物都有其“大扬搉”吗？“大扬搉”无疑是指事物的本性和变化的根本规律（“扬搉”是个反义联合结构的合词，“举其旨要”的意思，此处用作名词，当是概略义）。因此，接着又追加的两句是说：（在认识了对象的某些性能后，）何不继续探讨呢?这难道还有什么可怀疑的吗？这明显是解释人的认识“不可以有崖”的原因。注意：“阖”通“何”；“亦”相当于“又”、“也”，这里可译作“继续”；“是”字是“扬搉”的复指词；“已”是疑问语气词；“为”也可用于句末作疑问语气词。——末末尾三句是对上述认识过程做最后的归结和评价，说：这样从认识的新高度出发继续探讨新问题（“以不惑解惑”），以求获得关于对象更高的认识（“复于不惑”），乃是最大的不惑（“是尚大不惑”：“是”是前两句的复指词；“尚”通“上”）。

【辨析】

1、《今注》和《方注》对头两句中“践”、“蹍”、“博”三字的训释同我一致，却都用“虽（然）……却还要（要）……才能……”的句式作翻译，似乎这不是在申述人类认识发展的无限可能性，而是指出它的艰巨性，这，我真不好理解。至于“天之所谓也”句，《今注》没有作解释，只是翻译为“天道的自然”，《方注》则明确注曰：“天之所谓：谓大道流衍变化，派生万物的种种情况。”这是根据什么，我也不知道。

2、第二、三段中说的“大一、大阴”等“七大”，《今注》和《方注》都做了注释，彼此颇不一致，我都不介绍了。其他难词，《今注》提供了不少前人的注释，抄几个供读者参考：“冥有枢：冥默之地而有枢要（宣颖说）。”“不可以有崖：道无端（宣颖说）。崖，界际。”“颉滑：万物纷扰（成《疏》）。”“扬榷：显扬妙理而榷实论之（郭《注》）。”

3、第三段，《今注》和《方注》都在原文的“不知而后知之”句前面打逗号，后面打句号（《方注》大分号）。《今注》译文是：“极物之中有自然，循变之际有关照，冥默之境有枢机，太始之域有彼端。在这种情境中自然的解悟好像未曾知解，无心的知好像无所知，无心的知才是真知。追问它，不可以有限制，而不可以没有界际。万象纷纭中各有实理，古往今来不相代换，[各尽其分]而不可以亏损，这当中岂不是蕴涵着一项伟大的妙理么！为什么不追问这个妙理，何必疑惑呢！以不疑惑来解释疑惑，返回到不疑惑的境界，还以为是大不惑。”——《方注》的译文是：“人事尽而天理见，顺理而自明，瞑默之中有枢要，混沌之时已有产生彼此的因素存在。对大道变化的认识，解似不解，知似不知，不知而后方能真知；要深究大道，它没有形迹边际，但又充满于天地之间。大道浑浩流转无法系执而确有实理，古今没有更代改变，谁也不能亏损它，那么这些可不就是大道的概略吗？为什么不究问这些概略呢？为何迷惑到这种地步呢？以不惑之理去解瞑眩之惑，从而回复其本性之不惑，这大概就能彻底不迷惑了。”

【译文】

人踩到地上的脚印（比之于地的面积）是很小的，但虽然小，人却能够凭着还有尚未踩过的地方（又并非不可以不断地踩下去），而让自己在地上踩过的面积增大起来；人对外界事物的认识是很少的，但虽然很少，人却能够凭着外在世界无比广阔（又并没有哪个东西是人所不可能认识的），而让自己知晓天下的一切。

知道大一，知道大阴，知道大目，知道大均，知道大方，知道大信，知道大定，对人来说也就足够了，可说达到最高水平了。因为知大一就能贯通，知大阴就能化解，知大目就能关照，知大均就能随顺，知大方就能体察，知大信就能稽查，知大定就能持守。

任何事物都有其自然本性，其变化都有所依循，其形态尽管令人眼花缭乱，都无非是它的本性的不同表现，因此，不管从事物也即认识对象的哪个表现入手，都可以达到它的本质、本性。就因为如此，人对事物的解释如果像是没有做解释，原因乃在于解释者对于那对象的认识（还不深刻，）像是并不真地认识了。人类认识总是从不知到知，这过程没有完结之时，但（对一代人和个人来说，）又不可能没有边界。既然事物尽管变化多端，却总有真实的始终不变的东西在，而且那是人所不能违逆的，那还能够不承认事物都有其本性和变化的基本规律吗？人（在认识了事物的某些性能后，）何不继续探讨下去呢?这难道还有什么可怀疑的呢吗？这样从认识的新高度出发去探索新问题，以求达到认识的更高阶段，这才是最大的不惑。