10·1-4河伯曰：“世之议者皆曰：‘至精无形，至大不可围。’是信情乎？”

北海若曰：“夫自细视大者不尽，自大视细者不明。故异便，此势之有也。夫精，小之微也；垺，大之殷也：夫精粗者，期于有形者也；无形者，数之所不能分也；不可围者，数之所不能穷也。可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能论，意之所不能致者，不期精粗焉。”

【是故大人之行：不出乎害人，不多仁恩；动不为利，不贱门隶；货财弗争，不多辞让；事焉不借人，不多食乎力，不贱贪污；行殊乎俗，不多辟异；为在从众，不贱佞谄；世之爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱；知是非之不可为分，细大之不可为倪。闻曰：‘道人不闻，至德不得，大人无己。’约分之至也。”】

【解说】

1、河伯问话中的“精”是“小”义，“不可围”是指“不可度量”；“信”是诚实无欺义。海神的回答，头四句是说：用小东西做标准去观察、计量大东西的话，大东西就会大得怎么数都数不尽；用大东西做标准去评定、计量小东西的话，小东西就会小得看不清道不明；因此，事物的大小之别，即某物究竟是被视为大物还是小物，乃是由它所处情势决定的。请注意：这里，前两句中的“者”字是表示假设关系；“自”字是动词，相当于“用”；“视”有“看待、比照、处理”等义项，这里可译作“计量”；“异便”是同义联合结构的合词（“便”通“辨”，“分别”的意思）；“势”是形势义，指事物所处的条件、环境；“有”是出现、产生义（“有病”的“有”）。——对这些字作这种训释，前四句才是我上面转述的意思，这意思正是《齐物论》中“天下莫大于秋毫之末，而太山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭”思想的另一种表达，又最能总括、领起下文要说的意思。

2、“夫精”以后至“数之所不能穷也”几句，只要知道“精”与“垺”、“微”与“殷”在这里是反义词（“微”是借作“尾”，“垺”和“殷”都是盛义，可指发展的顶点），“期于”是“要求于”的意思，“分”是“分割”义，“穷”是“穷尽”义，“数之”是动宾结构，就完全可以准确把握文义，只是要给出令人满意的翻译就不容易了。——“数之所不能分也”其实是说：无法通过将计量单位分割得更小的办法去计量它；相应地，“数之所不能穷”则是说：用无论怎样大的计量单位去量它都永远量不完。又，这两句中的“所”字只是起增加一个音节的作用。

3、最后三句是又从“可以言论者”和“可以意致者”两方面对粗、精之别作界定，参看译文就可以懂得，不必解说了。——但也请注意：不要“言论”、“意致”连读，故而也不要“可以”连读，因为前者是指“能够用话语去论说的”，后者应仿此理解。

4、括号中的110字，《今注》认为“当删”，我也觉得内容与上文没用联系，必是他处的文字错接到这里了，所以放到了括号中。——它申述的基本意思是：“大人”因为懂得事物间差异的相对性，所以不把对立的东西看得太死、太绝，而采取一种通达的、超然的态度；所以也不是如《今注》所说同上下文义完全“不相干涉”，很像是某位读者读到此处时写下的一个感想、旁批，后来羼入正文了。

【辨析】

1、 海神说的前四句，《今注》的译文是：“从小的观点去看大的部位是看不到全面的，从大的观点去看小的部位是看不分明的。所以说是各有所偏执，这是情势如此的。”——它对两个“自”字和两个“视”字，一律望文生义地理解为“从”和“看”；对“异便”，则明确注曰：“‘故异便’，言各有不全面的地方。‘便’当读为‘偏’。”《方注》则说：“异便：指物不相同却各有所宜。”

2、接下直到“数之所不能穷也”句为止，《今注》的译文是：“‘精’是微小中最微小的，‘垺’是广大中最广大的；所谓精小粗大，乃是期限有形迹的东西；至于没有形迹的东西，便是数量都不能再分了；没有外围的东西，便是数量也不能穷尽了。”——《方注》的是：“所谓精细粗大的东西，都不过是限于形迹；没有形迹的东西，便不能被度数划分和衡量；无法量出其大小的东西，是不能用度数来穷尽的。”

【译文】

河神说：“世人凡是参与议论事物大小的，个个都说‘最为细小的东西没有形状，最为巨大的东西不能度量’，这是实情吗？”

海神回答道：“用小东西做标准去观察、计量大东西的话，大东西就会大得怎么数都数不尽；用大东西做标准去评定、计量小东西的话，小东西就会小得看不清道不明；因此，事物的大小之别，即某物究竟是被视为大物还是小物，乃是由它所处情势决定的。精，是小中之最小者；大，是大中之最大者；讲精细与粗大，总是针对有形的东西而言，无形的东西，那是无法通过将计量单位分割得更小的办法去计量的；无可计量的大东西，则是用无论怎样大的计量单位去量它都永远量不完的。可以用话语描绘的东西，是事物中的粗大者；可以在心中设想到的东西，则是事物内在的精华。言语所不能描绘，心中也不能设想到的，那就谈不上精粗了。”

[“所以懂大道理的人做事情，不会有意害人，也不赞扬行仁施恩；他做事不是为了谋利，也不轻视地位低贱专为利益奔忙的人；他不争财货，也不以辞让为荣；他遇事不求助他人，但也不认为自食其力就好，贪占便宜就不好；他行事总是不同于流俗，但也不提倡标新立异；他的行为从众，但也不轻贱阿谀奉承。他决不为世俗爵禄所动，也不以受到刑法制裁为耻：就因为他知道，是与非的分界是不可能分得很清楚的，大与小的区别是不可能讲得很精准的。我听说：‘得道的人不求名声，道德高的人不求有所得，懂大道理的人没有自我。’这就是因为他把事物的分别缩小到了极点。”]