13·2市南宜僚见鲁侯，鲁侯有忧色。市南子曰：“君有忧色，何也？”鲁侯曰：“吾学先王之道，脩先君之业；吾敬鬼尊贤，亲而行之，无须臾居，然不免于患。吾是以忧。”

市南子曰：“君之除患之术浅矣！夫丰狐文豹，栖于山林，伏于岩穴，静也；夜行昼居，戒也；虽饥渴隐约，犹旦胥疏于江湖之上而求食焉，定也；然且不免于罔罗机辟之患。是何罪之有哉？其皮为之灾也。今鲁国独非君之皮邪？吾愿君刳形去皮，洒心去欲，而游于无人之野。南越有邑焉，名为建德之国。其民愚而朴，少私而寡欲；知作而不知藏，与而不求其报，不知义之所适，不知礼之所将；猖狂妄行，乃蹈乎大方；其生可乐，其死可葬。吾愿君去国捐俗，与道相辅而行。”

君曰：“彼其道远而险，又有江山，我无舟车，奈何？”市南子曰：“君无形倨，无留居，以为君车。”君曰：“彼其道幽远而无人，吾谁与为邻？吾无粮，[我无食，]安得而至焉？”市南子曰：“少君之费，寡君之欲，虽无粮而乃足。君其涉于江而浮于海，望之而不见其崖，愈往而不知其所穷。送君者皆自崖而反，君自此远矣！故有人者累，见有于人者忧。故尧非有人，非见有于人也。吾愿去君之累，除君之忧，而独与道游于大莫之国。方舟而济于河，有虚船来触舟，虽有惼心之人不怒，有一人在其上，则呼张歙之;一呼而不闻，再呼而不闻，于是三呼邪，则必以恶声随之。向也不怒而今也怒，向也虚而今也实。人能虚己以游世，其孰能害之！”

【解说】

1、头一自然段中要解释的是是：“市南宜僚”是人名（此人姓熊，因住在“市南”而得此名）；“敬鬼尊贤”中的“鬼”，我以为是指祖先（古人称死去的祖先为“鬼”，“鬼节”就是欢迎祖先回家探亲的节日）；“须臾”是指极短的时间，相当于“片刻”（现在还常有人说“须臾不离”）；“居”字是停止义（今天也有“变动不居”的说法）。

2、市南宜僚头一次为开导鲁侯而说的那番话，须得注意：①几个“君”字都是下对上的敬称，相当于“您”，非指国君。②头句说的“除患之术”，是针对鲁侯说的“然不免于患”而发：鲁侯显然认为，他有了前几句说的那些表现，理当足以让他“免患”了，市南宜僚就把他的那些表现称为他的“除患之术”。③从第二句起，到“是何罪之有哉”句为止，难词不少，但大多一看译文就懂了，我就只解释这三个：一，“饥渴隐约”就是十分饥渴的意思，可翻译为“饥渴难熬”：“隐”和“约”都有隐微、精深义，故“隐约”是个同义联合结构的合词，指程度深。二，“胥疏”也是同义联合结构：“胥”、“疏”古通用，而“疏”有分散、分布义，还通“遍”（《荀子·解蔽》：“疏观万物而知其情，参稽治乱而通其度。”）故“胥疏于江湖之上”的意思是：在江河湖泽到处奔波。三，“网罗”和“机辟”都是指人用以捕捉野兽的工具。④两个“不知”开头的句子，是说那里的人根本就没有“义”和“礼”的概念，即“不知礼义为何物”：“适”是归向义，“将”是尊奉义。⑤接下说的“南越”是虚拟的地名，指遥远的地方；“猖狂妄行”只是指心中没有规矩，随意行事，不带道德评价；“乃蹈乎大方”是说“但却符合大道”。其他初看不好懂的词语，也可借助译文获解。——补说一句：“吾愿君刳形去皮”句，要联系到“今鲁国独非君之皮邪”句理解。

3、后面两组对话中，我想解释的是：

①在前一组，市南子三句答话中的两个“无”字，都相当于“不”；“形倨”是说表现得高傲：“形”是“喜形于色”的“形”，表现义，“倨”是高傲义；“留居”是说流露出自卑的情感：“留”通“流”，流露义，是用作“形”的同义词；“居”是“倨”的反义词，相当于“卑下”（《吴越春秋·勾践人臣外传》：“身居而名尊。”《俞樾评议补录》：“言身虽卑下而名则尊也。”）；“以为”前略去了“是”字（或“此”字）。

②鲁侯说的“其道”，是指通往市南宜僚暗示他去的地方的道路，前面加个“彼”字，是因为他把这条道路当作他的“对方”了；“有江山”是“有江与山阻拦”的意思；“而无人”是说“而且途中无人同往”；“为邻”等于“为伴”（同在途中住宿就是“邻居”）。

③市南子最后说的那番话，第二句“君其涉于江而浮于海……”，是个包含三个单句的复句，其中的“而”字是表示行为因循相继，可译作“以后还要”；“崖”是岸边义，也可泛指“边际”；“愈往”是“愈往前浮游”的缩略；“其所穷”相当于“它的尽头”（“穷”是尽义）；主语“君”字后面加个“其”字，是让整个叙述带上揣度的语气。

④接下说的“有人者”和“见有于人者”，是分别指谓统治者和被统治者（“有”是占有义，即“有权有势”的“有”；“见”字相当于“被”，即“见笑”的“见”）；“故尧”领起的两句中，两个“人”字后都省去了“者”字；“吾愿”开头的三句中，“大莫之国”即“大漠之国”，当是指谓“至虚之境”，亦即人会过着既“无累”又“无忧”生活的“圣地”。——“故尧”句头上的“故”字标明，此句是从上句“推出来的”，因而带有这个暗示：当年的尧王就是有鉴于“有人者累，见有于人者忧”，于是自觉地做了“不累不忧的领导人”。接下说的“吾愿”句乃是承接这个意思而发。

⑤用“方舟而济于河”领起的最后几句，是一个“寓言中的小寓言”，其中“方舟”是指小船（“方”通“舫”，“舫”是小船）；“虚船”是指“其中无人自然更无艄公”的船（有的版本中此“船”字作“舩”，我怀疑此“舩”字不是“船”的异体字，乃是指“艄公”）；“虽有”相当于“即使是”；“惼心之人”是指胸心狭窄又很性急的人（“惼”是借作“褊”）；“张翕之”是“张之或翕之”的压缩表达：“张之”即“张开之”，此指把船撑开；“翕”是“张”的反义词，“翕之”当是说让船退回去；接下的两个“不闻”是说“没听到回应声”。再后面的“向”字是同“今”字对言，“虚”则是和“实”对言，各是什么意思，应该推想得到吧？——末句说的“虚己”，自应与“不被人怒”的“虚船”受到的“待遇”联系起来理解。

【辨析】

1、前段中的“隐约”一词，《今注》作了个很长的注释，介绍了前人三个不同解释，都与我的理解不一样，《方注》则径直注释为“困穷，穷乏”。——“犹且胥疏于江湖之上而求食焉”句，《方注》只是翻译为：“但还是远行到人迹不至的江湖上去觅食。”《今注》又做了一个长注，介绍的多种说法也不同于我的理解；它此句的译文是：“但还是远离于江湖之上去求食。”

2、第二段末尾处的两个“不知”句，《今注》的译文是：“不知道怎样才合于义，不知道怎样才算是礼”；《方注》的几乎全同。——这译文给人的印象是：他们心中还是有关于“义”和“礼”的观念的，只是不懂得该用怎样的行为把二者具体体现出来。我据此认定：这是误译。又，两书都有注曰：“将：行。”但我以为，这里显是把“将”和“适”当做近义词使用的。

3、后一部分中的“君无形倨，无留居，以为君车”三句，《今注》有注曰：“形倨：形态倨傲。”翻译为：“你不要倨傲，不要执着，就以这态度作为你的车辆。”。《方注》也有注曰：“居：守，偏执”，翻译为：“你不要自恃形迹，不要偏守一隅，这就可以作为运载您通向大道的车子。”这与我的理解相去很远。——末尾小寓言头句说的“方舟”，早有注家说是“两舟相并叫方舟”，《今注》和《方注》接受了这注释，故将该句翻译为“并起船来渡河”、“两船相并渡河”。但我看不出、估计也没有人说得出这里有特别说明、交代“两船想并”的必要性，因此，我不愿采纳此说，而是认为这个“方”是“舫”的借字：“舫”也可指船，并且一定是小船（因其小而常常“两船相并”，故“舫”也有“并连的两船”的含义），而这里明显有指出“小”的必要性，因为很大的船若是被一条小划子船撞一下，一般是不必计较的。

【译文】

市南宜僚拜见鲁侯时，看到鲁侯面带愁容。市南宜僚说：“您面带愁容，为什么？”鲁侯说：“我学习先王之道，继承先君的事业；我也敬拜祖先，尊重贤能，并且身体力行，从未有过短暂的停息，可是我仍然不能免除祸患。我就是为此犯愁。”

市南宜僚说：“您说的这些免患之法太不高明了！皮毛丰厚的大狐，和身有文采的花豹，栖息于深山老林，潜伏于岩穴山洞，够沉静的了；它们只是夜里活动，白天居洞不出，够警戒的了；即使饥渴难熬，还总是只在江河湖泽边到处奔走寻觅食物，够胆小的了；但它们还是不能免于网罗和机辟的捕杀。这难道是因为它们有什么过错吗？乃是它们的皮毛给他们带来灾祸啊。如今的鲁国岂不就是您鲁侯的皮毛？所以我希望您能剖开身体，舍去皮毛，洗净内心，摈除欲念，从而得以在没有人烟的原野上逍遥遨游。遥远的南方有个城邑，名叫建德之国，那里的人民憨厚质朴，几无私心，少有欲求，只知道劳作，不懂得要储备，给人好处不图回报；他们更不知道有什么称作义的行为，也不懂得有什么叫作礼的行为，只是随心所欲地按本性行事，但他们的行为却完全符合大道；他们在生时活得快快活活，死了也得到很好的安葬。因此，我希望您能做到放下国政，抛开俗务，一心跟从大道而行。”

鲁侯说：“到你说的建德之国那里去，道路遥远，又多艰险，还有江河山岭阻隔，我又没有可用的船只和车骑，怎么去？”市南宜僚说：“您只要不显得傲慢，又不显得卑贱就行：你可把这二者当作你的舟车。”鲁侯又说：“到那里去的道路，不仅遥远，而且幽暗，还沿途无人，我跟谁相伴？我没有粮食，[我没有吃的]，怎么能够到得了那里呢？”市南宜僚就说：“减少你的耗费，降低你的欲求，那就会即使没有粮食也是充足的。您像是在江河中过渡，在大海里浮游，放眼望去，看不到对岸，越向前方游去，越是不知道对岸在哪里。给您送行的人都从此岸边转回去了，你就从此离此岸的人越来越远了！所以说，统治他人的人必定劳累，受别人统治的人必定愁苦。因此，唐尧不统治他人，也不受别人统治。我希望去除您的劳累，除去你的愁苦，让您独自跟大道一块儿遨游于大漠之国。人划着一条小船渡河时，要是被一条没有人驾驶的船碰撞了，即使心地最偏狭、性子最火急的人，也不会发怒的；要是那条船上有人，那他就会大声呼喊，要那条船赶快后退；呼喊一次没听到回应，就呼喊第二次，又没有听到回应，就要喊第三次，还必定会同时骂了起来。“虚船”的情况不发怒，这一次就发起怒来了，显是因为在那一次，船是没有人驾驶的，而这一次是有人在船上的。一个人倘能（像虚船一样），以虚己的态度遨游于世，谁还会伤害他呢！”