达  生

12·1达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务命之所无奈何。养形必先之以物，物有余而形不养者有之矣；有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣。生之来不能却，其去不能止。悲夫！世之人以为养形足以存生。而养形果不足以存生，则世奚足为哉！虽不足为而不可不为者，其为不免矣。

夫欲免，为形者莫如弃世。弃世则无累，无累则正平，正平则与彼更生，更生则几矣。事奚足弃而生奚足遗？弃世则形不劳，遗生则精不亏：夫形全精复，与天为一。天地者，万物之父母也，合则成体，散则成始。形精不亏，是谓能移；精而又精，反以相天。

【解说】

《达生》篇共十二章，这是第一章，是全篇的纲领，所以是“论文体”，其余各章都是“寓言体”。

1、头一段不好懂，我得细加解说。

①头两句中，“达”的宾语不是“生”，而是“情”，指事物的根本属性，也即“本性”或“本质”；作为“情”的“领属性定语”的“生”和“命”，可以说是同义词，因为其实都是指人，但也有区别：前者重在“人生”，后者重在“人命”；“务”字本来是努力从事的意思，这里显是引申为追求义，因为作宾语的两个“所字结构”是分别指“人所不需要的东西”和“人所追求不到的东西”。所以这两句总的意思是：真正了解（自己作为）人的本性的人，是不会去追求人根本不需要的、或者本来就不可能得到的东西的。这是这一章，从而也是本篇的“中心思想”。——该怎样分析“所无以为”和“所无奈何”这两个“说法”的结构？我真还拿不准，希望读者有以教我，我有把握的是：这里，“无以为”和“无奈何”都相当于一个及物动词，前面加个“所”字，直接指的是“无用之物”、“无可奈何之事”。

②接下两个用“有之矣”结尾的复句，是说明人所不需要的和不能得到的东西是什么，但并非没有人在追求；所以这两句其实是指证有人“未达”人的“生命之情”。注意：这两句中的“形”字是指人的身体，亦即“肉体生命”；“物”字是指物质生活资料；“生”字与头句说的“生”字不同义 ，乃是“性”的借字，即是指人之为人的本性：只有这样理解，才可以说“形不离（即尚未死）而生亡者有之”（“生亡”等于“身死”）。——“养形必先之以物”句中的“以”字，相当于“有”，“之”字无义；“有生必先无离形”句中的“有”字相当于“存”，“无”字相当于“不”；“离形”是指“死去”，“形不离”是“未死”义（“不”字相当于“未”），但含“高寿”的意思。

③接下两句似乎显得突兀，为什么？我理解，这是因为上面两个“有之矣”句是分别针对开头两个“不务”句而发，故作者想用后句申明的是这个意思：有人追求高寿，但结果是人虽未死，人的本性在他那里却没有了；同时，他又认为“长寿不死”不是人可以追求得到的，即是“命之所无奈何”的，但这后一层意思尚未明确地表达出来，于是就追加这两句以明确之（后句等于说人对自己有多长寿命是“无可奈何”的，前句只是起引出后句的作用），但结果是“表意的目的”达到了，文采却受到了损失，即这两句未免给人突兀之感，文章读来不大贯气了。——在这里，“生”字的含义又有变化，显是特指生命了。

④“悲夫”之后有五句话，但“悲夫”这个感叹只是针对这五句话的头一句而发，足见头句其实是指出“养形并不足以存生”，后几句则是进而据以讥讽世人根本不知道人生应该追求的是什么，从而与本章开头两句相呼应。——请注意：这五句中，第二句头上的“而”字是表示转折，中间的“果”字是表示假设，相当于“如果”；第三句“则世奚足为哉”中的“世”字是指人的一生，“足”字是值得义，“为”字相当于“做”；最后两句组成一个复句：前句是条件从句（后面的“者”字相当于“的话”），后句是主句，是说：那么他的那种作为（“其为”）就难免要受到惩处了（“免”字不带宾语多是特指“免祸”，故“不免”是“会受到惩处”的意思，这惩处自然包括“自己感到痛苦”这种形式）。

2、后一段也难懂，务请注意：

①头句是针对上段末句而发，所以其中的“免”字仍然是“免祸”义；明乎此，就知此句是说：为了保养身体就勉强自己去做本不值得做的事情的人，如果又想不受惩处的话，最好的选择是抛开一切世俗之事（“莫如”即“不如”，“世”是指世俗事务）。——接下的四个“则”字句，是说明“莫如弃世”的理由，知道第四句中的“几”字是“几于道”的缩略表达，就能领悟到前三句说的“无累”、“正平”、“更生”的含义了。第三句中的“彼”字，是指“自己的正平之心”指向的对象，故而也就是指外界环境，以至整个自然界。

②四个“则”字句只是说明了“弃世”的“长远效益”，尚未交代“现实好处”，所以接下又提出“事奚足弃而生奚足遗”的问题，并给出回答：“遗”是“弃”的同义词，等于说“不去想它”；“事”指“世俗之事”（也可能，这“事”字通“世”），故与之对言的“生”字是“声”的借字，指名声、声誉（只有这样理解，后面说出的“可弃可遗”的理由才可以成立）。——抛开了本来不必做的事，就能最好地“养形”，“形”就不会受到损害，就“全”了；根本不考虑“生（声誉）”的问题了，行事就不必顾及他人的评价，精力、精神就全都集中到满足自己本性的要求上来了，就“精备”了（“精复”即下文说的“精不亏”，据此可知此“复”字是借作“备”），据此自然又可推出以下几句。但请注意：“与天为一”是“归于自然”的意思；由于“天”在这里其实也就是前文说及的“彼”，在下句则表达为“天地”，所以“能移”是重复前文说的“更生”的意思。末句的“相”字是辅助义。

【辨析】

1、头段中的六个“生”字，注家们一律训作“生命”；“命”、“情”二字，则都认为是指“命运”、“实情”；“而养形果不足以存生”句中的“果”字，更都以为是“果真”义；“则世奚足为哉”句中的“世”字，都以为是指“世间”或“世人”；末句中的“免”字，我没有发现有哪本书明确指出过是“免祸”的意思。——所以，《今注》给出的头两句的译文是：“通达生命实情的，不追求生命所不必要的东西；通达命运实况的，不追求命运所无可奈何的事故。”“悲夫”以后几句，《方注》的译文是：“世俗之人认为保养形体便是保存生命，然而保养形体确实不能保存生命，那么世人保养形体之事还有什么值得去做呢？虽然没有什么值得做，但摄取适当的生活资料来养活形体却是必要的，是不可避免的。”这同我的理解不一样，请读者判定谁的解读更为可取。

2、后段头句，《今注》和《方注》都这样句读：“夫欲免为形者，莫如弃世。”分别翻译为：“要想免于为形体劳累，便不如舍弃俗世。”“要想避免为形体操劳，就不如抛弃世间的俗事”。足见两书作者都未读懂这一句。我纳闷的是：“为形体操劳”就是“为了保住生命”，怎么能够完全“避免”呢？原文作者哪会教人“免为形”之法！——“事奚足弃而生奚足遗”以下四句，《今注》的译文是：“俗事为什么须舍弃，生命为什么须遗忘？舍弃俗事就形体不劳累，遗忘生命中事务就精神不亏损。”《方注》的，用词有别，意思相同。末尾四句，《方注》的译文是：“形体与精神不亏损，这叫做能与造物者一同变化；保养精神到极点，就可以反过来赞助天地的化育。”

【译文】

懂得人生真谛的人，不会追求人本来就不需要的东西；懂得生命本质的人，不会追求人本来就不可能得到的东西。人要保养好身体，当然首先要获得足够的物质用品，但物资充裕有余而并未把身体保养好的人，却并非没有；人想保全自己作为人的本性，当然首先要活着，但虽然长寿却早已失去了人的本性的人，也并非没有。生命的到来不能拒绝，它要离去也是留不住的。真是可悲啊！世人竟以为保养好了肉体生命也就保存了自己作为人的本性！（因而认为人只须养形，无须他务。）但是，如果保养好了肉体生命其实并不足以保全人作为人的本性，那么人生一世值得做的又是什么呢？要是虽然不值得做却又不能不做的话，做起来就一定会受到惩罚了。

为了保养身体就勉强自己去做不值得做的事情的人，如果想不造成后患，亦即不受到惩罚的话，最好的选择自然是不去做那本不值得做的世俗之事。因为放弃了一切世俗之事，也就没有了拖累，没有了拖累就心正气平，心正气平就能与外在世界偕同变化，能与外在世界偕同变化，也就接近于道了。世俗之事为什么要放弃，世俗所谓的声誉为什么要不予考虑？因为舍弃了世俗之事，身体才不再劳累，不考虑声誉问题，精力和精神才能够集中。身全精备了，就会同天地融为一体。天和地乃是万物的父母，因为二者一结合便产生一个新的物体，一离散则是又一新的物体的开始。人的形体和精神都不缺损，就叫做能够随顺自然的变化而变化，精神越来越充沛，到时还会反过来促进外在世界的发展。