6·1·5夫虚静恬淡寂漠无为者，万物之本也。明此以南乡，尧之为君也；明此以北面，舜之为臣也。以此处上，帝王天子之德也；以此处下，玄圣素王之道也。以此退居而闲游江海，山林之士服；以此进为而抚世，则功大名显而天下一也。

【解说】

1、如果说，前面九个“则”字句是讲“虚静恬淡寂漠无为”对主体自身的作用，也即它的“修身功能”的话，这几句就是讲它会给主体带来怎样的“人际关系效用”。——头一句，也与上段头句一样，不是直接讲“效用”，而是先行交代它有下述作用（效能）的理论根据，那就是它是“万物之本”。注意：在这里，“万物”不是“天地”的同义词，而是指“各类人等”，故实际上是指人的自然本性。因此，对下面论及的各种“效用”可做这样的概括：你按自己作为人的本性去待人接物，得到的对方的“反应”就也会是“很人性的”，从而收到你担任的“角色”所期望得到的最佳“效用”。

2、“明此以南乡”领头的六句，是具体罗列“虚静恬淡寂漠无为”对于各类人的“效用”，这六句的意思好懂，但细抠起来却不好讲，我的体认是：①“南乡”、“北面”无疑是君主、臣子的代称（“乡”通“向”）；“以南乡”、“以北面”就是“做君主”、“做臣子”的意思，即“以”字在这里是动词，是后面说的“为君”、“为臣”的“为”字的同义词（《玉篇·人部》：“以，为也。”）为免重复，就说“以”了。②两个“明此”和四个“以此”，含义其实没有区别，都是“懂得并因而秉持这个大道理”的意思，只是为了突出“以南乡”和“以北面”，同时避免前两句都重复“以”字，才不一律说成“以此”的。③“处上”和“处下”分别是“居上位”和“居下位”的意思；“玄圣”即“大圣人”，“素王”是指具有做君主的才德但实际没有当上君主的人（所以也属“处下”者），“玄圣素王”不是分指两人，而是一人二名，即“素王”和“玄圣”是“同位关系”（这两个词最好都不作翻译）；因受下句影响，所以上句也让“帝王”后面跟个“天子”作同位语了。在这两句中，“德”和“道”是同义词。④“江海山林之士”是指隐士；“进为”是同“退居”对言，据此可知是指“出来做官”，即相当于“出仕”；于是“抚世”的意思也知道了：是“管治百姓”的褒义说法。

   【辨析】

这几句，注家们谈不上有大的误解，只是词句的翻译多有区别，例如“万物”一词，“今注”和“方注”都不做翻译，而是照搬到译文中；“德”、“道”二字，《今注》翻译为“常德”、“原则”，《方注》则译作“盛德”、“修养”。——“明此以南乡”和“以此处上”两句，《方注》分别译作“明白了此道就能南面称天子”、“凭此道处于上位”，严格要求的话，该说是误译，因为原文明显不是说“此道”是“称天子”和“处上位”的可靠手段和凭借，而是说，当天子的人和处上位的人“秉持此道”治国行事，就会是唐尧那样的君主，就会被承认为完全地具有了“天子帝王之德”的好君主了。

【译文】

我还要说，虚静恬淡寂漠无为同时也是任何个人立身处世的根本。懂得并且秉持这个道理南向做君主，那就是尧那样的君主，懂得并且秉持这个道理北面做臣子，那就是舜那样的臣子。秉持这个道理居于上位，那就具有帝王天子的盛德，秉持这个道理居处下位，那就具有大圣素王的人品。秉持这个道理退隐闲居漫游，江海山林的隐居之士会心悦诚服，秉持这个道理出仕教化民众，则会立大功成大名以至于一统天下。

6·1·6静而圣，动而王，无为也而尊，朴素而天下莫能与之争美：夫明白于天地之德者，此之谓大本大宗，与天和者也；所以均调天下，与人和者也。与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。

【解说】

1、这几句，有些注家处理为下一节的“开场白”，我则以为是本节的“结束语”，因为前四个“而”字句显是对前文作小结，后几句不过是接着又对这个结语做点评论。——“静而圣”的“静”，无疑是指内心的“虚静恬淡寂漠”，其本质是“明于天”并因之“法天”，故而是通达圣人之道（这四句中的“而”字都是表示因果关系），进而推之，就又有了后三句。注意：后三句不是同第一句并列着说的，而是继续陈述“静”的作用，例如第二句，其实是说：成圣（“而圣”）以后想“动”，即想有所作为采取行动的话，就可以当帝王（“而王”）。因为按前面九个“则”字句的说法，“动”和“无为”已蕴含在“静”中，是“静”的展开，至于“朴素”，更是直接属于“自然”而同“静”连在一起的。又，第三句的“而尊”自是“就会受到尊崇”的意思；第四句中的“莫”字是代词，相当于“没有人”，故该句是说：再加上“朴素”，那就天下没有人比他更完美的了（“美”是美满义，“争”是较量义）。

2、接下的几句要注意：①“夫”字引出的“者字结构”，是直接同后面的“与天和者也”挂钩的，中间的“此之谓大本大宗”是“插入性成分”，即是插进来解释说：“明白于天地之德”（“此”）可以说是人（立身行事）的“大本大宗”。“本”和“宗”是同义词，指事物得以存在的根本依据（《老子·七十章》中有“言有宗，事有君”句）。②“所以均调天下”句的“所以”等于说“以之”（“所”是代词，相当于“此”，指代“大本大宗”，又提到“以”字前面了）。③“人乐”、“天乐”可以意会，不好翻译，我以为最好不翻译。

【辨析】

1、前四个“而”字句，《方注》翻译为：“得道者在内静处，就必有玄圣素王之尊，迫不得已而应世，也必能成就帝王之德，无为而受尊崇，朴素就使天下没有人和他相争比美。”——后两句同前文似乎接不上，“迫不得已”的意思不知从何而来。

2、接下三句，《今注》的译文是：“明了天地常德的，便是大根本大宗原，便是与天冥合；用来均调天下，便是与人冥合。”《方注》的是：“明白于天地虚静无为之道，这就是掌握了事物的关键和本源，可以与自然协和了；也可以使天下取得协调一致，与人协和了。”——都翻译得“很不到位”。为什么，你想得到吗？但我不予分析了。

【译文】

只要内心平静，坚持修炼就能达至玄圣，到时想要有所作为，就能成为帝王，因为施行无为，就必然受到百姓尊崇，再加保持淳厚素朴，天下就将没有人比他更其完美了。明白这天地之德的人就可说有了大本大宗，所以是与自然保持和谐一致的人；据以协调自己同天下人的关系，就又是与众人保持和谐一致的人。跟人谐和一致，叫做人乐；跟自然谐和一致，叫做天乐。