5·16门无鬼与赤张满稽观于武王之师，赤张满稽曰：“不及有虞氏乎！故离此患也。”门无鬼曰：“天下均治而有虞氏治之邪！其乱而后治之与？”

赤张满稽曰：“天下均治之为愿，而何计以有虞氏为！有虞氏之药疡也，秃而施髢，病而求医。孝子操药以脩慈父，其色燋然，圣人羞之。至德之世，不尚贤，不使能；上如标枝，民如野鹿；端正而不知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为信，蠢动而相使，不以为赐。是故行而无迹，事而无传。”

【解说】

1、这个寓言的重点，落在后面描述“至德之世”的那段话，但正是那段话很好懂，前文则有交代不明的句子。

①赤张满稽说的“不及有虞氏乎！故离此患也”两句，理当有主语的，但是谁呢？我的理解是：这两句是赤张满稽观武王之师时发的感想，即是对周武王的批评，故必是以“周武王”为主语而未予说出，后句的“离”字前略去了“使民”这样的字样。——“武王之师”是指武王讨伐商纣王的军队，“离”通“罹”，“此患”是指“这场讨伐国君的内战”将给国家、民众造成的灾祸。

②接下门无鬼说的两句话究是何义？我以为，这是因为他听出了，赤张满稽刚才那两句话蕴含一个意思：有虞氏（虞舜）接替唐尧当君主治天下未曾使用暴力，未让天下人“罹患”，所以武王“不及有虞氏”；但他又有个“主见”：虞舜是“治世接君位”，武王是“乱世夺君位”，二者简直不能比较；于是他说了这两句话。据此可知，他这话带有质疑和反驳的性质，意思是：是天下到处都太平了（“均治”）虞舜才（当上君主）开始施治呀！难道是天下先就大乱了，后来才由他“治”为治世的吗？——我这理解的训诂根据是：前句中的“而”字相当于“才”，末尾的“邪”字相当于“也”，表示肯定的语气；后句的“其”字是表示反诘的语气词，句末的“与”字是配合“其”字表示疑问兼感叹的语气。又，前句的“而”字之后理当还有个“有”字的，因下面必须有个“有”字，就省略了。

③接下赤张满稽说的一大篇话，头一句是什么意思？我的理解是：他这是回应门无鬼对他的反诘，指出仅仅凭着这无可怀疑两点：一，天下“均治”时就用不着要人来“治”了；二，有虞氏事实上做了天子即当过“治者”，就该说有虞氏也是“乱而后治”的。由于这结论不言而喻，他又不想太刺激门无鬼，就没有明说了。——我的根据是：他前半句话中的“之”字是表示假设关系的连词，相当于“若”，故“之为愿”用今天的话说就是“如果属实的话”（“为愿”的“为”字是“为仁由己”的“为”，故“为愿”字面义是“体现出了愿望”）；后半句则等于说：那还用得着请他有虞氏出来治天下吗？（句末的“为”字是疑问语气词）。

  因此，赤张满稽接下就转而申述虞舜治天下的特点，意在说明虞舜的“治法”倒是有其特点，那就是不会给“被治者”造成痛苦，像是“不治”（即是“无为”之“治”。这暗示了：他承认“治”意味着给“被治者”带来痛苦。）请注意，这里全是“用比喻说话”：“药疡”喻“治乱”（此“药”字是用作动词，治疗义，“疡”是特指外伤）；“秃而施髢”是说：谁秃头了，就给带上假发；“病而求医”是说：谁病了，就帮他找医生，亦即他自己并不施治。——他这是要说明，有虞氏虽然“治”了，但确实没有让天下“罹患”。

④讲“孝子”的三句是什么意思？特别是，是如何承接上文的？我以为，这三句字面意思是：孝子如果只是给父亲操药治病，哪怕至于心力交瘁，圣人还是要羞辱他的（“操”有拿义，此处应作更宽泛的理解；“脩”同“修”，此处相当于“治”；“燋”通“憔”）。未予明言的理由是：圣人认为，真正的孝子不是在父亲有病时给予精心治疗，而是不让父亲罹受病患，故他的“燋然”为父“操药”乃证明他此前尽孝不周。这显是针对上文指出的“有虞氏之治”的特点，批评说：他那种“治”法，如同“操药修慈父”，是“治乱于已然”，但真正的“圣人之治”应该是“使社会根本没有乱”。——据此可知，本文作者是干脆否认“治”的必要性，秉持《在宥》篇说的“不闻治天下也”的观点，根本不想讨论哪种治法好一些的问题。因此，在他看来，“无为”不是一种“治法”，不属于“治道”，而仅仅是一种对他人、民众的“态度”，自己的一种“活法”。

2、“至德之世”以后的话，参看我的译文就可以读懂，我就不作解说了，只想指出，作者说这些乃意在申明：不使社会产生“乱”，是可能的，真正的圣人之治乃是没有治，社会上的乱，是儒家宣扬的假圣人“治出来的”。这就是本寓言的寓意所在。所以这一段也确是宣讲“无为”，但这“无为”更是作为“生活方式”的“无为”，更不像是“治道”了。——“上如标枝，民如野鹿”句中的“标”字是指树枝的顶端，故“标枝”即树梢；比之于森林中的其他东西，野鹿同树梢的关系最为疏远，最“没有关系”，可见此二句是比喻地说明，那时的“上”（君主）同“民”简直就不会发生关系，因此也就根本谈不上“治”。

【辨析】

1、门无鬼说的两句话，《今注》翻译为：“天下太平虞舜才去治理的呀！还是天下混乱才去治理呢？”前句翻译对了，却用“还是……呢”来承接前句，则又说明译者没有真正读懂原文。——《方注》那两句的译文是：“在天下太平时有虞氏才去治理的呢，还是天下混乱才去治理的呢？”这就把原文的“反驳-质问”句，转述为纯粹的疑问句了。

2、“天下均治之为愿”句，《今注》和《方注》的译文分别是：“天下太平是大家的心愿”“天下太平大家也就满意了”，这同我的理解大不一样。我要说一句：我对自己的说解也没有把握。

  【译文】

门无鬼与赤张满稽在观看武王伐纣的部队时，赤张满稽说：“（周武王）还是比不上有虞氏啊！所以他不能不使天下人罹受这种祸难。”门无鬼说：“有虞氏是在天下到处都太平了才开始当天子治理天下的呀！难道是天下发生了动乱之后，由他将乱世治为治世的吗？”

赤张满稽说：“天下到处都太平了如果属实的话，那还用得着请他有虞氏出来治天下吗？不过有虞氏施治倒是有其特点，那就是有人头秃了，就给他弄个假发，有人病了，就帮他找医生。可孝子拿药物给慈父治病，尽管面容憔悴，心情沉重，圣人还是会羞辱他的，（因为他没有做到让父亲不生病）。要知道，在至德之世，是既不推崇贤才，也不重用能人的：居上位的国君如同在树上飘摇的高枝，黎民百姓像是在地上奔跑的野鹿，（二者互不相干）。因此，那时候，人们都行为端正，却不知道有什么义不义；大家都相互友爱，却不知道有什么仁不仁；人人敦厚老实，却不知道有什么忠不忠；谁都办事得当，却不知道有什么诚信不诚信；所有人都像个傻瓜似地相互使唤，并没有人觉得得到了谁的恩赐。因为这样，那时人的行为无论怎样都不会引起他人的注意，无论做了什么事情都不会受到后人的传颂。”