5·15谆芒将东之大壑，适遇苑风于东海之滨。苑风曰：“子将奚之？”曰：“将之大壑。”曰：“奚为焉？”曰：“夫大壑之为物也，注焉而不满，酌焉而不竭；吾将游焉。”苑风曰：“夫子无意于横目之民乎？愿闻圣治。”

谆芒曰：“圣治乎？官施而不失其宜，拔举而不失其能，毕见其情事而行其所为，行言自为而天下化，手挠顾指，四方之民莫不俱至，此之谓圣治。”

“愿闻德人。”曰：“德人者，居无思，行无虑，不藏是非美恶；四海之内共利之之谓悦，共给之之谓安；怊乎若婴儿之失其母也，傥乎若行而失其道也；财用有余而不知其所自来，饮食取足而不知其所从。此谓德人之容。”

“愿闻神人。”曰：“上神乘光，与形灭亡，此谓照旷；致命尽情，天地乐而万事销亡，万物复情，此之谓混冥。”

【解说】

1、这个寓言是借一个名叫淳芒的人之口，简要地介绍出“圣（人之）治”的内容，和“德人”与“神人”的品性，开头几句只是“前言”。——“前言”中说的“之大壑”，“之”是动词，去义；“壑”本指“洼地之水”或山沟，但“大壑”在这里显是借指“大海”；“酌”与“注”对言，故是“舀出”的意思；“横目之民”指普通百姓：人的眼睛是横生的，故用“横目”表示毫无特殊之处；“吾将游焉”的“将”与头句中的“将”同义，都是“准备”、“打算”的意思，“焉”相当于“之”；“愿闻”是“请您说一说”的委婉说法。——从这几句对话看，谆芒是位君主，他曾经宣称过甚或侈谈过自己要行“圣治”，所以苑风发出最后一问并说“愿闻圣治”，是暗示他不顾民生而外出游览大海，似乎有违他曾经许下的关心民生的承诺。注意：“夫大壑之为物也”，是针对某对象发议论时使用的“套话”，头上的“夫”字是发语词，“之为”没有意义，故可翻译为“大壑（这个东西）呀”（《老子·二十一章》有一句是：“道之为物，唯恍唯惚。”）

  2、讲“圣治”的几句，我想解释：①“官施”同“拔举”对言，故也是联合结构，即是（对民众实施）“管理和教化”的压缩说法（“官”通“管”，“施”是特指施教）。②“毕见情事”是“把事情的原委真相全都弄清楚了”的意思；“行其所为”是说只做可能办到和该办的事：“所”字相当于“可以”、“合宜”。③“行言自为而天下化”中的“行言”是动宾结构，“言”是“以道观言”的“言”，故“行言”是“执行政策法令”的意思：“为”是特指自己的行为，故“自为”相当于今天说的“从自己做起”；“天下化”等于说“天下人自然自动地效法”（《老子·五十七章》中有“我无为而民自化”句）。④“手挠顾指”是充当条件副句，意思是：（只要）用手指点一下或用眼神示意一下，就……（“挠”是动义，“顾”是视义）；主句“莫不俱至”的“至”是指“奔向所指的地方”。——请注意：四个“而”字的用法有细微的区别，应仔细体认句义后作不同的翻译。

3、宣讲“德人”品性的几句也有几处需要解释：①“不藏”句的“藏”是隐匿的意思。②“四海”领起的两句是说，只有天下人都喜悦时他才高兴，只有天下人都丰足时他才心安：这里，“利”与后面说的“悦”字同义；前一“之”字无义，后一个相当于“才”；“谓”通“为”，“表现出”的意思；“给”是丰足义。③“怊然”是“悲伤失望貌”；“傥乎”是“恍惚自失貌”。——从文章看，我以为苑风说“愿闻德人”，是想暗示淳芒：那么，您置国内民众于不顾而外出游历，不违背您曾经论及的“德人”的要求吗？但淳芒像是没有听懂似的，回答时一点不顾及这一点，为什么？

4、末了是淳芒对神人作描述，我以为不会有公允的解读。事实上，注家们都只是给出自己的翻译，谁都不正面指出别人的说解有何不妥。因此，我不对字句作具体训释了，只就这两组句子的结构提出一个可能是“很独到的”想法：头一组前两句是“因果句”，即第二句是说明神人“要乘光”的原因（据此可知其中“与”字是动词，赞许义，“形灭亡”是它的宾语；翻译时应前加“因为他认为”这样的说法），第三句的主语“此”是指代这因果关系；后一组的结构相同：第二、三句是一起指出前句“致命尽情”的“目的（因）”，做翻译时最好用“为了”领起。——看一下我的译文，就会认定我这理解至少也说得过去，甚或是最为可取的。

5、这个寓言让我记起《逍遥游》篇中论及的“三无人”：“至人无己，神人无功，圣人无名。”我估计，本篇这段话就是作者写下的关于“三无人”的一个感想，他认为“至人”就是具有最高道德的凡人，所以改用“德人”这个名称了。因此，这段话不是专论“无为”，但也涉及到了无为。

【辨析】

1、淳芒论“圣治”时说的“毕见其情事而行其所为，行言自为而天下化”两句，《方注》的译文是：“明察万物实情，顺其自然本性行事，所行所言都是自然而为的，而天下自化，……”这像是有意做出的“直译”，也像是没有读懂原文者做出的“望文生义”的“硬译”。我认为属于后一情况——《今注》的稍有不同：“明察事情而实行所当为的，言行自动而天下可化有，……”看来，译者对前句的理解接近于我的理解，对后一句则也没有读懂，所以译文明显不同又费解。

2、淳芒讲德人的前几句，《今注》的译文是：“德人，安居没有思念，行动没有谋虑，不计议是非美丑。四方之内，共同分享便是喜悦，共同施给便是安乐，怅怅然好像婴儿失去了母依，茫茫然好像走路失去方向。”——从这译文看，它对几个关键词语的解读，同我的理解相去很远，但我不做分析了。《方注》的虽然多有不同，但解读的思路是一样的。

3、讲神人的几句，《方注》的译文是：“神人超然天地之外，日月之光放在其下，有身却不见其形迹，这就叫虚明空旷；穷性命之致和尽生化之情，与天地同乐而物累尽遗，万物恢复本性，这就叫做混沌幽昏、与至道冥合的境界。”《今注》的是：“至上的神人乘驾光辉，不见形迹，这称为照彻空旷。究极性命挥发心情，和天地共乐而万事不牵累，万物回复真情，这就是混同玄冥。“——这种译文你读得懂吗？

【译文】

谆芒准备到东边的大海去游览，正巧在东海之滨遇到苑风。苑风问他道：“你打算去哪儿？”谆芒说：“打算去大海。”苑风又问：“去做什么呢？”谆芒说：“大海呀，是怎样往它里面注水它都不会满溢，怎样从它里面舀水它都不会干涸的（神奇之物），所以我想到它那里去游历一番。”苑风就说：“那么，先生您不想关心一下天下百姓吗？请您给哦说一说圣人之治是什么意思。”

谆芒说：“圣人之治吗？那就是对民众实施管理和教化都合宜得体，选拔和推举官员时总不遗漏贤能之人，处理问题之前总是先把事情原委真相了解清楚，然后采取适当的举措，执行政策法令总是以身作则，因而天下人都自动效法他；这样，他只要招一下手，或者使个眼色，四方的百姓就无不立刻奔向他指定的目标。这就叫圣人之治。”

苑风说：“请您再讲一下什么叫德人。”谆芒说：“德人，就是在家时什么也不考虑，外出时没有任何谋划，又总是毫不隐瞒自己对人对事的是非美丑评价；天下人人都喜悦高兴时，他才也显得喜悦高兴；天下人都丰衣足食时，他才显得安心快乐。他总是怅怅然，像婴儿没有了母亲一样；又总是茫茫然，像行路人迷失方向找不到道路了一样。他总是感到财货有余，却不知道它们是从哪里得来的；还总是觉得饮食取用充足，却不知道它们是从何处得到的。这就是德人的表现。”

苑风说：“请再告诉我什么是神人。”谆芒说：“神人往来乘坐的是光亮，因为他称许的是无形无迹。这叫做照旷。神人可以奉献生命，付出自己的全部真情，只求天下人人快乐，谁都无需为尘世俗务奔忙，每个人都回复到他的自然本性。这叫做混冥。”