49·17 夫明王治国之政：使其商工游食之民少而名卑，以寡趣本务而趋末作。今世近习之请行，则官爵可买；官爵可买，则商工不卑也矣。奸财货贾得用于市，则商人不少矣。聚敛倍农而致尊过耕战之士，则耿介之士寡而商贾之民多矣。

   【解说】

    此节是建议君主采取这样一项重要政策：设法减少工商业者，以保证农业生产者的数量。这是农业社会重农轻商思想的反映，也是韩非子思想的一个特点。头一句要注意：“政”指政策；“游食之民”是“商工”的同位语：商人和工人不是固守在家乡务农，前者还到处流动，所以说是“游食之民”。从后文看，韩非子主要是要求减少商人，把工人也列上了，是因为工人的产品大多是商人经销的东西，他就以为商人和工人是一伙的了。“以寡趣本务而趋末作”句，是说明要使“游食之民少而名卑”的理由，明乎此，就知此句是说：因为（“以”）他们很少有人（“寡”）去（“趣”通“趋”）从事农耕这个人类的“根本职业”（“本务”。“务”是职业义），而去从事“末作”（“末作”是“本务”的反义词）。——读懂后文必须知道：“请行”是主谓结构，请托之风很盛行的意思（此“请”字相当于“请托”；“行”是流行义）；“则官爵可买”等三个“则”字句，头上的“则”字是表示因果关系，相当于“以致”、“因此”；“奸财货贾得行于市”是说：采用奸诈手段得来的货物（“奸财”），也得以在市场上进行交易了（“货”与“贾”都有买卖义）；“聚敛倍农”是说：这样聚敛来的收入超过农民好几倍；“而致尊过耕战之士”是说：以致他们的尊贵程度也超过了从事农耕的人和上战场打仗的人。我要特别提醒一句，在韩非子的思想中，“耕战”这个概念具有重要意义：“耕”是指提倡、奖励农耕以增加生产，“战”是指积极备战和对外作战，以保卫和扩张国土。

   【辨析】

    这几句话，注家们也错解了好几处：一，以为“游食之民”是同“商工”并列的第三类人（译作“游手好闲的人”，或“到处混饭吃的人”，或 “无业游民”）；二，将“而致尊过耕战之士”句中的“致尊”连读，理解为偏正结构，译作“获得的尊位”、“在社会上受到的尊重”（只有张著的理解同我一致）；三，未看出末句说的“寡”和“多”是指的“现状”，以为是讲变化，译作“就会减少”、“就会增多”。

   【译文】

    圣明君主治理国家的一项政策是：要使他国内的商人和工匠这种游民的人数很少，而且名声不好：因为他们中很少有人去从事农耕这一人类的本业，而是本末倒置，干着做买卖的营生。但当今之世，君主亲信们盛行请托之风，以致官职爵位都可以花钱买到了；官职爵位可以花钱买到，商人工人就不卑贱了；靠奸诈谋得的东西也得以在市场上进行买卖，经商的人就更不会少了。他们聚敛的钱财几倍于农耕之人，以致他们的尊贵程度竟超过了种地的人和打仗的人，所以现在是光明正大的人少，而非法牟利的人多。

49·18  是故乱国之俗：其学者，则称先王之道以籍仁义，盛容服而饰辩说，以疑当世之法，而贰人主之心。其言谈者，为设诈称，借于外力，以成其私，而遗社稷之利。其带剑者，聚徒属，立节操，以显其名，而犯五官之禁。其患御者，积于私门，尽货赂，而用重人之谒，退汗马之劳。其商工之民，修治苦窳之器，聚弗靡之财，蓄积待时，而侔农夫之利。此五者，邦之蠹也。人主不除此五蠹之民，不养耿介之士，则海内虽有破亡之国，削灭之朝，亦勿怪矣。

   【解说】

    1、这是本篇的结束语：挑明本文的目的就是建议君主去除国家的五种蛀虫，说君主不除掉这五类人，又不养“耿介之士”的话，就会亡国灭朝。——到结尾才交代出“五蠹”这个篇名的含义！毫无疑问，“除五蠹”的“除”字，是蕴含有“限量”和“减少”这两个意思的，因为不能设想，韩非认为一个社会里可以完全没有商人和工匠，甚至不可以相信，在他心目中，“学者”是一点用处都没有的。又，头句说的“乱国之俗”的“俗”字，是指一个时期里在同一类人中流行的处事态度、行为方式，和今天说的“风俗”，大体相同（《史记·乐书》：“移风易俗，天下皆宁。”张守节正义：“上行谓之风，下行谓之俗。”）所以接下讲“五蠹”时，都是先报出名称，然后就描述他们行事方式的共同特点。据此我不免想：既然如此，这所谓的“五蠹”，不就是“五俗”吗？所以，对《五蠹》这个篇名，我以为可以保留“指国家的五种蛀虫”这个传统解释，但应还加一句：也即韩非子认定的五种坏风气。

    2、本节没有难懂的意思，但有很多字的用法很特别，讲“学者”的几句中就有好几个。①“则”字后面的话明显是对“学者”（儒生）的行为方式和目的做归结，故这个“则”字的用法是：用于判断句，表示肯定，相当于“就（是）”（《诗·小雅·十月》：“曰予不戕，礼则然矣。”）②“称先王之道以籍仁义”，我以为是“籍仁义以称先王之道”的改装，目的是突出“称（颂）先王之道”这个要点（这是儒家的标榜），故“籍仁义”是“凭借（借口）宣传仁义”的意思（“籍”通“藉”）。③“盛容服而饰辩说”句，是同上句对仗着说的（这也说明对上句确应采取我的理解），意思是：通过提倡宽容精神来伪饰他们的论辩（“容”和“服”都有容忍、适应之类的意思，故“容服”是两个同义词构成的合词，可以与“仁义”相对待；这带有韩非的贬抑性评价）；“称先王之道”比“饰辩说”多二字，是因为无法减少，这表明韩非子不想因辞害意，愿意遵循孔子“辞达而已”的原则。④ “以疑当世之法，而贰人主之心”两句，是交代“学者”如此表现的用心、目的，其中“疑”和“贰”是同义词，都是质疑、怀疑义（见《八说》篇第4节。但将“贰”字理解为违逆、变易的意思，似也可通）。

    3、后文中的难字，我只选讲几个了。①“为设诈称”的“为”字是借作“伪”（与“诈”近义、并提）；“设”是把表示假设关系的、亦即“设若”的“设”字名词化了，故“为设”是指他们言谈时制造虚假不实的前提；与之并言的“诈称”则是进行欺骗宣传的意思（“称”是称述义）。②“犯五官之禁”，是泛指违犯了国家禁令（“五官”乃司徒、司马、司空、司士、司寇五个官职，他们包揽了国家的全部事务）。③“而用重人之谒”句，其中“重人”是指权臣（在《孤愤》篇中见过多次），“謁”就是上一节中的“请”；后句的“退”字应理解为“逃避”或“避免”。④“修治苦窳之器”句中的“苦窳”是粗劣义。

   【辨析】

    1、开头批评“其学者”的那几句，我未见有哪个注家理解对了，张著的译文是：“那些学习文献典籍的人，动不动就称颂先王之道以凭借仁义，讲究仪表服饰并修饰言词高谈阔论，用这种方法来质疑当今的法制，而转移君主的思想。”——误处明摆着，无须指点，我只说一句：刘著、陈著和《校注》的翻译都基本如此，只有无关紧要的差别。

    2、“聚弗靡之财”句，一般理解为：“聚集供人挥霍浪费的财物”（张译），根据是：这里，“弗”是借作“费”，“靡”有奢靡、浪费的意思（《墨子·节葬下》：“此为辍民之事，靡民之财，不可胜计也。”）但刘著的理解与众不同，其译文是：“聚集一些不细不好的布帛米粟等生活必需品”，且有注曰：“弗靡：不细好。靡：细好。财：财物，多指布帛米粟的生活必需品。”——我以为，从前句是“修治苦窳之器”，和后句是说“而侔农夫之利”看，明显是刘解更有道理。

   【译文】

    因此，扰乱国家的风气是：儒生们作为学者，只是借口宣扬仁义而称颂先王之道，通过提倡宽容精神来伪饰他们的不合时宜的论辩，这样来引导人们怀疑当今法制的合理性和君主坚持法术的用心。纵横家们，则编造虚假的理论，大行欺骗宣传，借助外部势力的帮助，以成就他们的私利，而把国家的利益置于脑后。那些游侠剑客们，则聚集徒众，标榜气节，以显扬他们的名声，而不怕触犯国家的禁令。那些担心要应征上前线打仗的人，则聚集在权贵门下，尽力进行贿赂，通过权臣的说情请托，逃避从军作战的劳苦。那些工商业者，则制造粗劣的器具，聚集各种生活必需用品，囤积居奇，以期在同农民的交易中牟取暴利。这五种人，可说是国家的蛀虫，君主若不去除或减少这五种“蛀虫民”，又不着手培养光明正大的读书人，那么，天下即使有残破沦亡的国家，有削弱覆灭的朝廷，也不必奇怪了。