49·10 古者苍颉之作书也，自环者谓之私，背私谓之公，公私之相背也，乃苍颉固以知之矣。今以为同利者，不察之患也。然则为匹夫计者，莫如修行义而习文学：行义修则见信，见信则受事；文学习则为明师，为明师则显荣。此匹夫之美也！然则无功而受事，无爵而显荣，为有政如此，则国必乱，主必危矣。故不相容之事，不两立也。斩敌者受赏，而高慈惠之行；拔城者受爵禄，而信廉爱之说；坚甲厉兵以备难，而美荐绅之饰；富国以农，距敌恃卒，而贵文学之士；废敬上畏法之民，而养游侠私剑之属：举行如此，治强不可得也。国平养儒侠，难至用介士，所利非所用，所用非所利：是故服事者简其业，而游学者日众，是世之所以乱也。

   【解说】

    1、这一节的大意是：公私利益是互相对立的，国君不明于此而希求达到公私“同利”，则“国必乱，主必危”。前一部分（“不两立也”之前）重在理论，从分析“私”、“公”二字的字形和本义讲起。——苍颉即仓颉，相传是轩辕皇帝的史官，是他发明了汉字，这里说“作书”，乃是指“造字”。“私”字古文作“厶”，并且下部分是画成圆圈，像是环绕一周；“自环”就是围绕着自己转圈，可以喻指遇事只为自己着想；结合这两点，故说“自环者谓之私”。“公”字上面的两笔运笔方向相反，下面加个“厶”字，就是示意“同私相背离”了，所以说“背私谓之公”。韩非子说，这样创造“公私”二字，乃说明仓颉早就知道“公私”是对立的（“相背”）。这既是为了加强他的观点的论证性，更是暗示：作为今人，如果还不知道这一点，该是多么错误。注意：①“乃苍颉固以知之矣”句，头上的“乃”字是用来让句子带上一种让人感到意外的语气，“固”字则相当于“早就（已经）”（《孟子·滕文公上》：“藤固行之矣。”）“以”通“已”。②“故不相容之事，不两立也”句，头上的“故”字是发语词，相当于“夫”，因为这一句明显不是前文的推论，正相反，是为前文论述的意思提供一个一般理论根据。

     2、两个“然则”句值得注意。我以为，同《三守》篇第一节中说的“然则人主无威而重在左右矣”句一样，这两个“然则”也要读作“然，则……”：“然”字是对上句说的意思（“以为公私同利”）作假设性肯定，“则”字起领出结果、推论的作用。所以前一个应这样翻译：如果公、私的利益真地相同，那么，为一般个人（“匹夫”）着想的话，就应该教他们努力于修养德行和研习古代文献典籍了，因为……。后一个可仿此理解。——“修”是“修养”的“修”，学习和锻炼的意思；“行义”作为一个合词，相当于道义（《荀子·礼论》：“礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美者也。”）“而”相当于“和”，“见信”的“见”相当于“被”，“受事”是说“授予职位”（这里着眼于“他”会受到怎样的对待，所以这个“受”不是“接受”义；同理，上句的“见信”不会是“表现出诚信”的意思）；“明师”大概是指君主身边的谋士、顾问之类的人；“此匹夫之美也”可翻译为：这可是一个普通人的美事呀！“有政”的“有”是名词词头，没有意义。

    3、后一部分是从反面说明，要是把两件“不相容之事”“两立”起来，国家是不可能“治强”（得治和强盛）的。要注意的是这部分的结构：先用五个带“而”字的句子列出君主搞“两立”的五种企图，然后提出一个概括结论，最后才交代理由：点明这些企图“两立”的做法，实际上是让“服事者简其业，而游学者日众”，故而是造成“乱”的原因。——要注意的词语是：①五个“而”字句的“而”字，兼表转折关系和“同时关系”，故应译作“（却）又同时”。②头两句中的“受”字，因为和“高”、“信”的主体（施事）理当一致（都是讲君主的作为），所以“受”应是授予义；“高”、“美”、“贵”三形容词都用作动词了（意动用法）；“美荐绅之饰”其实是说欣赏士大夫上朝时的“派头”（“荐”、“绅”都是外衣上的饰物）。③“举行如此”句是对上面五句的总括：此处的“举行”是两个同义词组成的合词，我以为可译作“作为”（“在此一举”的“举”就是行动义）。④“介士”是什么人，我不知道，凭着与“儒侠”对言，和“介”字有佑助义（《诗·豳风·七月》：“为此春酒，以介寿眉。”郑玄笺：“介，助也。”）加之后文两个“所用”显是针对“介士”而言，所以我猜想是指“真正有用之人”。⑤“所利非所用，所用非所利”句中的“利”字，是“喜爱”的意思（《荀子·正名》：“不利传辟者之辞。”杨倞注：“利，谓悦爱之也。”）⑥“服事者”与“游学者”对言，当分别是对从事正当职业的人（“服”有从事义，“事”有职业义），和没有固定职业、到处游说、依靠别人供养的人的称呼，故前者主要指耕作者和士卒，后者指儒生和侠客。又，刘著说：“廉爱，按文义应作‘兼爱’。”我很以为然，但不敢就改变原文。

   【辨析】

    1、本节前部分中的两个“然则”句，我未见有理解、翻译对了的，例如前一句，张译是：“然而为平民百姓考虑，不如修养品行及行为方式而学习文献典籍。行为方式修养了那么就能表现出诚信，表现出诚信那么就能接受办事；文献典籍学了那么就能成为明白的老师，成为明白的老师那么就能显赫荣耀。”很明显，译者既没弄清“然则”的含义，也未看出“习文学”后的两句乃是交代“为匹夫计”就该如此建议的理由，还错解了“行义”、“见信”的含义。 ——注家们对“乃苍颉固以知之矣”句头上“乃”字，一律不做注释，对其中的“固”字，则多注释、翻译为“本来”，仅此一点，就足以说明他们没有读懂原文：此句不是要为仓颉作辩解，申明他“不是后来才知道这一点”，而是要衬托出：“今人竟然不知道这一点”真是个大错误；因此，这个“固以知之”决不会是“本来就知道”的意思。明乎此，就会进而求索到正确的解读了。又，这部分结尾句头上的、在此处可以说是用来引出原因的“故”字，注家们竟一律翻译为“所以”了。

    2、对本节后一部分，注家们至少有三个较大的失误。一是没有看出，五个“而”字句既然都是讲君主企图搞“两立”，其中主要动词的施事就该统一为君主，但一律把两个“受”字理解为“接受”了，以致那两句的译文显得逻辑上很不严密。二是没有理清结构，所以只能一句句直译，不敢添加必要的关联词语，以致译文难免有“不贯气”之处，让人读来费解。三是都把结尾处说的两个“所利”，理解为“国家给予利益的人”，竟认为古汉语中有“所╈名词”的结构了。——还有，“介士”，刘著译作“甲士”，陈著译作“战士”，《校注》注释说：“介：甲。介士：披甲的兵士。”张著说：“介”在“这里用为独特之意”。

   【译文】

    古时候苍颉造字，把指示围着自己转的形象叫做“私”，把与“私”相背的形象叫做“公”，以求显示公与私是互相背离的，这说明，对于公私二者的关系，苍颉是早就知道了的。现如今，人们认为公与私的利益是相同的，这是对于公私关系不加考察造成的祸害。如果公家和私人的利益真地相同，那么，为一般个人着想的话，就应该让他们努力于修养德行和研习古代文献典籍了，因为道义修养好了就会取信于君主，而取信于君主了，君主就会授予他官职；文献典籍研习好了，就能担当君主的智囊人物，而一旦成了君主的智囊人物，就又高贵又光荣了。这可是平民百姓的大美事。但真地这样的话，那就是一个人没有功劳也可授予他官职，没有爵位也要让他享有高贵和荣耀；这样施政，一定会国家被搞乱，君主本人遭危难的。要知道，互不相容的事情是不能并存的啊！既给勇猛杀敌的人以奖赏，同时又推崇慈爱仁惠的行为；既授予攻克城池的人以爵禄，同时又信奉兼爱的学说；既坚甲砺兵以防外敌入侵，同时又欣赏儒服的宽袍大袖；既想提倡农耕以富国、依靠士卒以抗敌国，同时又抬高专门研习文学的人的地位；既怠慢尊敬上级敬畏法律的良民，同时又供养着大批游侠剑客：做君主的如此作为，他的国家要想治理得好并且强盛起来，那是决不可能的。这样施治，实际上是国家太平时热心于供养儒生侠士，遭遇危难时才想到需要的是真正有用的人，以致喜爱的人不是有用的人，有用的人不是喜爱的人；这样自然会使得有正当职业的人无心于事业，不事生产的游侠儒生则日益增多。这就是今世之所以乱的原因。