“精神骑士”的追求与碰撞

—《失落的夜郎》序

南下广东两年回怀化，刚写完《爱情二寸年》，来不及调整烦躁心态和摆脱情感沮丧的困境，麻阳县公安局常建华将一大叠书稿推到我眼前，要我拜读。十多年的编辑工作，令我对文字产生厌倦。他从未创作，怎能写出长篇小说？一定是堆垃圾文字，我哪有心思读？在他多次电话催促下，有一天终于翻开《失落的夜郎》（简称《失》），认真地读了。与其说认真，不如是说此稿征服了我的烦躁，好长时间里我心境很坏，什么都难以使我安静地独坐，淫浸于此稿后，自然体悟到一种人生的况景，更是由阅读所产生的快感享受。我读过美国西部作家福克纳力作《喧哗与骚动》，倘若将《失》换上福克纳名字出版，读者会认为是福克纳新作。小说分春夏秋冬四部：春有憧憬，夏有迷惘，秒有收获，冬有感悟。主人公“龙哥”的命运如春夏秋冬一样轮回着，来来回回，远行再远行，都饱含着希望和辛酸，不管命运如何，他的精神世界却是丰富与充满活力的。他的这种精神，已经达到一种虔诚，一种信奉，一种痴迷，一种无法排遣的境地。大学毕业分配时，他发现平时相好的同学，为了各自的利益互相尔虞吾诈，践踏道德和尊严，觉得生命毫无价值，对人生产生困惑。他不顾女友笑O地挽留，凛然地开始远离现代人群的生命探险，闯入被现代人视为无人区的瓦乡部落。他虽然对现代文明哲学深恶痛绝，但毕竟是从现代社会脱胎而来的现代人，有意无意中总是以现代人的眼光看问题，作为行为标准，在与瓦乡族人打交道过程中，现代和原始的两种价值观、道德观和婚恋观不断发生冲突、碰撞、嬗变，从中又不断发现感悟和包容。龙哥与瓦乡族姑娘冯克的婚恋是纯情之美，民风之美，人与自然和谐之美，真爱思想的人性之美。通过一些情节的描写，揭示出现代人的爱情，人性道德的虚伪和扭曲．终于找到生命原始故乡。他欲在瓦乡安家，试图用现代人手段改变瓦乡人们命运，带领他们走出困境，谁料他的行为，给这个宁静的世界带来空前灾难，导致人与自然发生巨大裂变，造成无法挽救之后果，最后瓦乡族人明白现代文明与原始文明截然不同，又一次被迫躲到一个更加恶劣的环境中去。同时，“龙哥”深刻意识到现代人在不断追求文明的过程中，人格渐渐扭曲、异化，从而对现代文明产生深刻怀疑．于是他想到大学是播种文明的地方，表面文质彬彬，有礼有节，一旦触及个人利益，虚伪的文明倒显得淋漓尽致。这种扭曲的文明，缺乏原始真爱的思想。随后在瓦乡遭挫的“龙哥”，带着原始的真爱，返回现代社会，试图用原始文明来改造现代社会，拯救这个民族，却屡屡碰壁，无法改变，一腔抱负化为泡影，从而对这个矛盾重重的社会产生强烈的逆反心理。在重与笑o的接触中，他认识到笑o在物质利益驱使下，一步步放弃人生追求和内心真实需要，沦为一个供驱使的男人现代工具：“二奶”和“金丝鸟”，并指出许多为现代女性落入一个甜蜜圈套，陷入一个认识的盲区：物质财富并不能给人带来尊严和幸福。笑O在与“龙哥”的多次言行后，死亡的心灵又一次被激活，找回人的尊严和价值，两人重坠爱河，精神骑士终于征服物质富翁。作品一针见血地指出现代社会生存危机的根源：人在不断进化，又在不断退化。“龙哥”为了自己不退化，抛开笑O，孤身一人地回到生他养他的故乡——深溪，从内心里发出呼唤：我回来了！

他回到故乡，灵魂回到故乡，命运也回到故乡，命运跟心一起走。

城里的人想出去，城外的人想进来。正如现在城里人，摆脱城市的喧哗，去乡下寻找宁静，去吃柴火饭和山间地头的瓜菜，去喝农家自酿的米酒；过腻宁静田园生活的乡下人，宁静得使人木呆，欲进城去寻找潇洒和刺激，让脑子灵活。这部作品正是描写人们心态的矛盾。“龙哥”从乡下进到城市，从城市冒闯雪域高原的瓦乡，又从瓦乡来到城市，最后回到故乡周而复始的艰难过程，靠一种勇敢寻找未受伤害的原始文明之精神，从侧面反映出时代文明素质的低劣，呼唤真实的精神文明到来。读完该小说，读者中一定有人说“龙哥”是“疯子”，是“精神病人”，其实不然，正如有人骂疯子是疯子，疯子骂正常人是疯子，这是一个道理，希望广大读者认真读完这部小说，认真思索这部小说的真正意义。

《失》是一部乡土文学，长歌也绝不是一个描写地方色彩的乡土作家。他关心的是祖先的罪恶给后人留下的历史问题：金钱文明对人性的摧残，人与人之间的疏远与难以沟通的问题，精神文明问题的净化问题。这部作品像手术刀狠狠地刺向痼疾一一不是政治、经济，而是精神、心理状态上的痼疾。作品所发出痛苦的呐喊，会引起人们灵魂的震颤。《失》不是自然环保文学，如果作者为自然环保而写，这与人的精神灵魂怎么挂上？环保是自然的，灵魂是能变化的，仅靠几段描写瓦乡人捕猎伐木，“龙哥”上前制止，就是保护生态环境，不觉有牵强附会？有人认定内蒙作家郭雪波的作品是环境文学，这我同意，如果说是环保文学，那是不确切的。环境与环保不同，文学作品往往有环境描写，环保范围却很广。《失》不是环保文学，是一部“精神环保”作品，写出人们轮回生存矛盾的心理冲撞，人们精神生活真实思想得到真实凸现。在艺术表现方面，长歌是一个刚刚学会走路就大胆走路的试验者。他笔下的世界，与生活真实不一定“形似”，他追求的是反映精神实质与神韵的“神似”。他生活在湘西，把“龙哥”置于不复存在的瓦乡世界里，使生活变形、扭曲，夸大并突出其中的某些方面，使读者在一个特定的角度，在强烈的光线照耀下，看到人间的真善美和假恶丑。在表现手法上，采用各种“多角度”的手法，增强作品的层次感与逼真感，运用“时序颠倒，象征喻隐”等艺术手段，使作品万花筒般繁复，一时这一时那，形散而神不散，能引人入胜。在描写瓦乡人生活中，有着屈原的神秘感，用庄子的哲学高度，心境开阔地把读者带进一个条件十分恶劣的瓦乡氏族原始部落。总之，作家奉献给读者的“龙哥”，是一位抱负远大、坎坷曲折而毅然返故的“精神骑士”，从正面刻画了这位“精神英雄”。

作者虽在公安部门工作，却常常深入到湘西农家山寨，汲取农村生活土壤之精气，着眼于民族、当代社会矛盾及人们精神的沮丧，立足于熟悉的乡土，深暗的风情，把笔端伸向自己熟悉的角落，表现自己最热稔的人物，因此，写下这部让人深思的长篇小说。

《失》作品语言飘逸，很美丽，能从语言中获得美的享受，有强烈的感染力，但是叙事略嫌粗糙，有重复之感，缺乏生动细腻的描写和刻划，结构不够奇特新颖，作者议论过多，再版时再作修改，使之更完美，“龙哥”形像更突出，消除“寻根文学”之嫌。