维特根斯坦说：“作为伦理主体的意志是不可以说的。”

“如果善的意志或者恶的意志可以改变世界，那么它只能改变世界的界限，而不能改变事实，即不能改变可以用语言表达的东西。”

长期以来，在西方世界有神论占统治地位，而有神论的核心就是管伦理的，即管善与恶的。在作者看来，现实的世界是事实构成的，都是有指谓的，也是可以用语言表达的，而伦理属于意志方面，是不可以用语言表达的。

对于伦理方面，中国与西方不同，宗教在中国历来不占统治地位。中国历史上崇尚的是儒家和法家。尽管儒家与法家有时是对立的，但说的都是客观世界存在的东西，也就是每一句话都是有指谓的，我国的意识形态领域总是可以说清楚的。

作者进一步斩钉截铁地说：“一旦有人想说某种形而上学的东西时，立即就向他指明，他没有给他的命题中的某些记号以指谓。”西方的形而上学与有神论是一回事。这里作者回答了为什么不可以说，是因为有神论所有的命题都无“指谓”，即不能指出在世界上存在的任何一件事实。

作者用了极少的篇幅谈“怀疑论”：

“怀疑只能存在于有一定问题的地方，一定问题只能存在于有一定解答的地方，而解答则只能存在于有某种东西可说的地方。”“怀疑论试图在不能提问题的地方产生怀疑，所以显然是无意义的。”作者站在唯物主义立场，环环相扣地反驳了怀疑论者悬空的反逻辑思维。

维特根斯坦说：“哲学中正确的方法是：除了可说的的东西，即自然科学的命题——也就是与哲学无关的某种东西之外，就不再说什么……虽然有人不满意这种方法——他不觉得我们是在教他哲学——但是这却是唯一严格正确的方法。”作者知道有人对他不满意，但他十分自信，称逻辑哲学是“唯一严格正确”的方法。

作者在《逻辑哲学论》一书的最后说：“我的命题应当是以如下方式起阐明作用的：任何理解我的人，当他用这些命题为梯级而超越了它们时，就会终于认识到它们是无意义的。（可以说，在登上高处之后他必须把梯子扔掉。）”这是一种谦虚的说法，换句话，作者认定的逻辑哲学是终极真理，是永远有意义的，没有任何人可以撼动。

作者在这本书发表之际，在“前言”中说：“这本书的全部意义可以用一句话概括：凡是可以说的东西都可以说得清楚；对于不能谈论的东西必须保持沉默。”

运用逻辑哲学可以把世界上存在的一切事实说清楚，使人类少走弯路，在自然科学和社会科学领域不断地取得成绩，包括今天的人工智能以及将来的更高级的科技，更需要按严密的逻辑运算。只要是客观存在，就要按照逻辑规律办事。而对于世界上没有的，只在天国里存在的，那就保持沉默吧！

有人认为，维特根斯坦说的“沉默”是未认知领域，本人认为他是指的永远无法认知的有神论，因为这是作者一直强调的没有“指谓”的领域。