维特根斯坦在《逻辑哲学论》中说：

“全部实在即是世界。”

“我们给我们自己建造事实的图像。”

实在是客观的，图像是我们自己建造的，是主观的，但主观必须反映客观，也就是我们用建造图像来反映客观。

那么为什么要用图像来反映呢？

“图像描述逻辑空间中的情况，即事态的存在或不存在。”

用图像描述并非机械地模仿，而是要显示客观存在事物之间的逻辑关系。“图像的要素以一定的方式相互关联，这表明事物也是以同样的方式相互关联的。”图像并非臆造，与客观事物应是一致的。

在科技高度发达的现代社会，用图像表现事实已经成为最简洁明了的方法，比如一个大型商场，哪一层楼卖什么商品，用图像展示，会使顾客一目了然。整个商场的构成图像，应充分显示商场的设计的逻辑结构，而不使顾客走冤枉路。

维特根斯坦进一步说：

“图像要素的这种关联称为图像的结构，而这种结构的可能性则称为图像的图示形式。”

从图像到图示，图示是图像的抽象，也是图像的更为简单明了的表达方式。大型商场的结构也可以通过图示表达。不仅商场，对某一复杂电子产品的结构，现在大多也用图示来说明，以便修理的方便。

“在图像和被图示者中必须有某种同一的东西，因此前者才能是后者的图像。”图示和被图示的图像必须保持同一性。这应该是不言而喻的。

    “每一个图像同时也是一个逻辑图像。（另一方面，例如，并非每一个图像都是空间图像。）”上面我们举例的电子产品的结构图像，同时也是一个逻辑图像。事实上，所以能成为电子产品，如电视机，其设计过程，就是一个逻辑发展的过程，离开了逻辑，元件间自相矛盾，电路走向错误，就不是什么电视机了；再如芯片的设计，也必须按照严格的逻辑顺序实施，否则也不成其为芯片。维特根斯坦这句话里还有一个意思“并非每一个图像都是空间图像”，也就是说不是空间存在的事物也可以用图像表示，比如思想就可以用图像表示，乌托邦思想、唯意志论思想、实用主义思想，然而不管什么思想，都必须有逻辑结构，也就是不违反逻辑。

    “逻辑图像可以图示世界。”

    “图像通过图示形式表现它所表现的东西，而与图像本身为真或为假无关。”比如某一件事，甲说是真的，用图示表现；但就是这件事，乙说是假的，也用图示表现。作者认为，不要争论，只要确有其事就行。

    唯独无意义的东西不可图示，即“没有先天为真的图像”。

    “虽然我们能在空间上表现一个违反物理规律的事态，但是我们不能在空间上表现一个违反几何规律的事态。”

数学本身就是逻辑的艺术，一切逻辑规律都是从数学来的，作为逻辑哲学范围内的图示，当然不可违反其宗主了。但，物理跟数学不一样。

记号语言也可以用图像来表示：

“留声机唱片、音乐思想、乐谱、声波，彼此之间都处在一种图示的内在关系之中，这就是语言和世界之间具有的关系。”歌曲常用的7个音符是音乐的语言记号，用五线谱表示，也就是用图像表示。

对于文字呢?维特根斯坦说：

“为了理解命题的本质，我们可以看一看象形文字，它图示着它所描述的事实。”这句话用在中国文字上，一下子就能看出来。中国文字就是从象形文字来的，至今许多汉字还保留有象形文字的特点，如“鱼”、“马”、“车”等。但，西方世界都是用的拼音文字，看上去跟象形文字没有关系，然而作者说：“从象形文字发展而来的拼音文字，并未失去图示的本质。”拼音文字里具体藏着怎样的象形文字，不得而知，但我相信维特根斯坦没有说错。