《西方哲学史》卷三第二篇第二十五章“尼采”。

作者说：“如果把尼采当作一种疾病，那他一定是一种蔓延至世界各国的流行病。”

第一，蔑视女性。

尼采在《查拉图士特如是说》中说，女性是猫，或是鸟，或者最了不起是母牛。“男人应该为战争接受训练，女人应该用来供战士消遣娱乐。”“你去找女人吗？别忘了你的鞭子。”

在《权力意志》中，他说：“我们喜欢女人，就像喜欢一个娇俏、精致、曼妙的动物那样。欣赏那些脑子里只想着跳舞、废话和华丽服饰的动物，是多么大的享受！她们总是能让紧张、深沉的男性感到快乐。”不过，即便是这些魅力，也只能在那些被有男子气概的男性管束的女性身上才能找到；只要让她们得到一丝自主权，她们就会变得让人无法忍受。

第二，反对基督教。

尼采对基督教的反对，使人们接受了他所谓的“奴隶道德”概念。他说基督教的目的是驯化人心。尼采极度厌恶有关忏悔和赎罪的说法，他称之为“疯狂的循环”。

（本人按：尼采的名言：“上帝已死”。书中不知何故，没有引用。）

第三，贵族化的伦理观。

尼采提出的最重要的伦理是：我们应该遵循贵族式的伦理观，还是应该在某种程度上平等地看待所有人。边沁认为，最大的幸福就是大多数人有一个民主的伦理观。但尼采认为，一般人的幸福并不是美好本身的一部分。所有好与坏本身，只存在于少数优越者身上，发生在其他人身上的事无关紧要。该怎样定义少数优越者呢？这种人通常是在征服战争中获胜的家族或世袭贵族。尼采说：“没有好的出身就不可能有道德。”贵族阶级起初也是野蛮人，但是人类的每一次提升，都应归功于贵族群体。

他认为获胜的贵族和他们的后裔具有“生物学上的优越性”，也更符合尼采对“高贵”的定义。他们意志力更强，更有勇气，更向往权力，同情心、恐惧感更弱，也不那么和善。

第四，狂妄、钦佩军人，没有同情心。

尼采说：“我们称为高修养的一切品格，几乎都是建立在对残忍的崇高化和强化的基础之上。”在他身上许多东西显示出的是单纯的狂妄。称斯宾诺莎是：“一个软弱的隐士，暴露出多少人性中的胆怯和弱点。”

（本人按，尼采说“我是太阳”。作者也未引用。）

在他自己的白日梦里，他不是一位教授，而是一位战士，他佩服的全是军人。

一个人应该真诚地让世界充满爱，这在尼采看来，完全是不可能的，因为他只能感受到遍布各地的憎恨和恐惧，他喜欢把对这种憎恨和恐惧伪装成高贵的冷漠。他的“高贵之人”——也就是他的白日梦中的自己——是一个完全没有同情心的人，无情、狡猾、残忍、只关心自己的权力。

基督教或佛教的伦理观，以普遍的同情心为感情基础，尼采的伦理观则完全没有同情可言。

他把自负变成一种义务，因为他最佩服的是征服者，他的荣耀全部来源于让人死亡的才能。

第五，尼采的影响力。

不可否认，尼采具有很大的影响力，但这种影响力不在哲学家之间，而是在重视文学和艺术修养的人之间。他对未来的预言，比那些自由主义者或社会主义者的准确性更高。（本人按，指世界大战。）如果把尼采当作一种疾病，那他一定是一种蔓延至世界各地的流行病。

他的追随者，已经占据主场一段时间，但是我们可以期待，他们的主场时间很快就要结束了。

（本人注，前苏联认定尼采的思想，是法西斯主义的思想基础，他的著作被禁读。）