《西方哲学史》卷三第二篇第二十四章“叔本华”。

叔本华，德国哲学家，1788——1860年。他是个悲观主义者，比悲观主义更重要的是他的意志至高论。

第一，“我”的意志、大意志。

叔本华的思想体系来源于康德，他保留了物自体的概念，但是他认为物自体和意志是一回事。他认为，呈现给知觉并被知觉认定为“我”的身体的，其实是“我”的意志。和意志对应的现象，是身体的行动；身体是对意志实现的理由。

但是现象背后的意志，不是由许多不同的意愿构成的。物自体并不在时间与空间当中，因此，我的意志在某个层面上讲，是真实的，且不能被时间、空间框定。不仅如此，叔本华还将它等同于整个宇宙的意志。真实存在是一个庞大的意志，出现在整个自然历程中，无论是有生命的，还是无生命的，都一样。

第二，悲观主义。

悲观主义引导叔本华走向一个与众不同的发展方向——宇宙意志是邪恶的。意志至少是无尽痛苦的根源。所谓的幸福根本不存在，因为无法满足的愿望会导致痛苦，满足之后只会厌腻。人类受本能驱使，繁育后代，由此又会带来新的苦难和死亡；这些都是性行为与羞耻相关的理由。

第三，寂灭。

但是，有一条出路，这条路是印度人发现的——涅槃。叔本华把涅槃解释成寂灭。意志强烈会引发苦难，我们越少实践意志，痛苦越少。

叔本华说，这个世界和所有的现象，只不过是意志的客观化。意志被打破后，“所有现象都会废止——在所有的等级客观性中，才使世界得以千姿百态、层层渐变地存在无尽的努力和付出。意志的整体呈现，和这种整体呈现的普遍形式，时间和空间，以及最终的基本形态，主体和客体——所有一切都会废止。没有意志，没有思想，没有世界。我们的面前，只有虚无”。

第四，叔本华的生活从没有践行过自己的信念，他一点也不真诚。

他习惯去好餐厅享用美食，动辄与人争吵。有一次，他把一位上了年纪的女裁缝扔到楼下，给女裁缝造成永久性的创伤。法院判定，只要她还活着，叔本华每月要支付十五塔拉作为赔偿。女裁缝又活了二十年，她去世时，叔本华在自己的账本上写下一句：“老妇死，重负释。”除了对动物的仁慈，在他的一生中几乎找不到任何与美德有关的证据。

第五，伯特兰·罗素评“意志至高论”。

作者认为，在哲学史上意志至高论比悲观主义更重要。悲观主义与意志至高论之间不存在逻辑关系。在叔本华之后，持意志至高论的人，思想基础通常是乐观主义。许多哲学家，比如著名的尼采、柏格森、詹姆斯和杜威，都是不同形式的意志至高论者。意志至高论在专业哲学圈之外，也变得相当流行。在历史发展的舞台上，叔本华的哲学尽管前后矛盾，而且稍显浅薄，还是占据了一个相当重要的位置。

本人按：人类就是靠坚强的意志，不断地征服自然，才引起世界客体的千变万化，以至发展到今天这个样子。长江后浪推前浪，前人靠意志和知识不断地为后人创造好的生活，未来的世界会更加美好。悲观主义是没有道理的，躺平更不应该。作者评论说，意志至高论比悲观主义更重要，这已经给了叔本华足够的历史地位。