众所周知，黑格尔辩证法是马克思主义哲学的来源。恩格斯说：“近代德国哲学在黑格尔体系中达到了顶峰，黑格尔第一次，这是他的巨大的功绩，把整个自然的、历史的和精神的世界描写为处于不断运动、变化、转化和发展中，并企图揭示这种运动和发展的内在联系。”我们知道黑格尔的辩证法包括三大规律：基本规律是对立统一，也就是矛盾规律；内部规律，量变质变，外在规律，否定之否定。历史是螺旋式上升的。不应该用孤立的、静止的、片面的观念看问题，应该用联系的、发展的、全面的观点看问题。

但在《西方哲学史》中卷三第二篇第二十二章“黑格尔”中，作者却说：“即便在我个人看来，黑格尔的学说全都是错误的，但他的重要地位却不容忽视。”作者伯特兰·罗素经常会玩笔锋转弯子的游戏，接着又说：“他不只是一位重要的历史人物，还是一类哲学的最佳代表。”

以下是作者的论述：

黑格尔口中的逻辑（辩证逻辑），和我们常说的逻辑（形式逻辑）完全不是一个意思。黑格尔强调的逻辑，认为“实在”的本质，只需要考虑不自相矛盾这一个问题，就可以推演出来；另一个强调的是称为辩证法的三阶段。

黑格尔最重要的著作是两部《逻辑学》。

在他看来，任何日常的描述，如果要求符合完整的现实，都会自相矛盾。举一个例子，A先生是一位叔叔，这句话不存在明显的矛盾；但是，如果你说，宇宙是一位叔叔，你就会陷入困局。叔叔指的是有侄子或侄女的男人，侄子、侄女是从叔叔那里分离出来的人；因此，叔叔就不是完整的实在。

这段描写也可以用来说明辩证法。辩证法由正题、反题和合题组成。如“实在是一位叔叔”，是正题；“实在是一位侄子”，是反题；“实在是叔叔和侄子组成的成体”，是合题。按照这种方法，仅凭逻辑的力量，就能驱使我们从“实在”的全部谓语中得出辩证法的结论，也就是所谓的“绝对理念”。

认识作为一个整体，也有三个阶段的变化。认识始于感官——知觉，其中只是对客体的认识。然后，经过对感觉的怀疑批判，发展成纯粹的主观看法。最后，达到自我认识阶段，不再区分主体和客体，因此，自我意识是认识的最高形态。最高级别的认识，必定是“绝对理念”拥有的认识，在实在之外再没有可供它认识的了。

精神，以及精神发展的过程，是历史哲学的重要目标。物质的本质是重量，精神的本质是自由。物质在自身之外，精神的中心在自身之中。

在精神的历史发展中，包含三个主要阶段：东方人，希腊人和罗马人，日耳曼人。

在黑格尔看来，是民族的天赋带领世界走完辩证法的三个阶段。

除了民族，我们也要考虑对世界历史发展有影响的个人；这些人的目标，体现了他们那个时代将要发生的辩证变迁。这些人是英雄，黑格尔以亚历山大、恺撒和拿破仑为例。我很怀疑，在黑格尔看来，一个人如果不是军事征服者，有没有可能成为“英雄”。

黑格尔对民族的强调、对国家的美化，是他政治哲学非常重要的一个方面。黑格尔在《历史哲学》中强调，一个人具有的所有精神现实，只能通过国家才能拥有。国家是精神的实体化。义务具有个人与国家的关系。公民的义务仅在于维持本国固有的个体特征和独立自主。

战争并不完全是邪恶的，也不是那种我们需要全力废止的事。不时发生战争是一件好事。战争是一种状况，在这种状况下，我们才能认清世俗事物是毫无价值的。战争具有正面道德价值。国与国之间的关系不受法律约束，也不受道德约束。每个国家的最高利益，就是它们的最高法律。

这就是黑格尔的国家论——如果认可他的理论，所有人类能想象得到的对内暴政以及对外侵略，就都变得有道理了。

黑格尔的偏见，重点体现在他的国家理论和它在他的形而上学之间存在很大的矛盾。这种矛盾全部倾向于为残酷行为和国际间的掠夺服务。黑格尔的逻辑使自己相信，整体中的实在性或优点，比部分中的多，整体越组织化，它的实在性和优点越会随之增加。

在黑格尔以及其他许多哲学家看来，宇宙任何一个部分的性质，都深受它与其他各部分的关系以及它与整体的关系影响，所以关于任何一个部分，必须先确定他在整体中的位置，否则不可能做出任何正确的陈述。除了整体具有相当的真实性，不存在同样程度的真实性的部分，因为任何部分独立出去，就会因此改变性质。除了作为整体的一个部分，部分无法独立存在。

这是一个错误，他的整体思想体系的庞大架构都是以这个错误为基础搭建起来的。