柏拉图的学生亚里士多德（公元前384——前322年），是油画《雅典学院》上层台阶中间右侧的那位。在伯特兰·罗素《西方哲学史》的卷一第二篇第十九章“亚里士多德的形而上学”中阐述了亚里士多德的神学理论。

“神学”，就是我们常说的“形而上学”的另一个称呼。

亚里士多德说，世界上存在三种类型的实体：第一类包括植物和动物，是一种可感觉到且会消亡的；第二类包括天体，除了运动外，不会发生任何改变；第三类包括人类理性的灵魂，还包括神，不能被感知到也不会消亡。

关于世界最初起因的观点，亚里士多德认为“所有一切都是神开创的”。他的主要论据是，一定有某种存在，在最初催生了运动，这种存在本身一定是不动的，而且必须是永恒的、有实体的、真实的。

他对事物的起因进行过描述，起因有四类，分别是：质料因、形式因、动力因和目的因。以雕刻塑像的人为例。雕像的质料因是大理石，形式因是要塑造的这座像的本质，动力因是凿子与大理石的接触，目的因是雕刻家心中构想的最终形态。

具体地说，什么是形式因？质料要凭借形式，才能成为某个明确的东西；什么是目的因？它是自身不动的推动者。它为变化提供了一个目标，这种变化从本质上来讲，就是朝着与神相似的方向演化。

可感知的世界是不完美的，有诚实的人，有罪恶的人，有渴望实现的抱负，有不能实现的抱负；而神是永恒存在的，思想完美、永享幸福，不存在任何未实现的目标。这样一来，神就是所有活动的目的。改变就在于给质料以形式。涉及可感到的事物时，一定以质料为基础。唯独神，只有形式没有质料。世界不断朝着愈发形式化的方向演化，由此慢慢变得越来越像神。人类凭借着对神的爱，推动这个世界前进。

亚里士多德《论灵魂》一书进一步阐述，身体与灵魂的结合，就像质料与形式的结合。灵魂是身体的目的因。

在这部书中，亚里士多德对“灵魂”和“心智”做了区别，他对心智的定位高于灵魂。心智具备的是更高级别的思考功能，心智与身体或感觉无关。因此，心智可以永恒存续。心智又可称为理性的灵魂。心智或理性的永存，并不代表一个独立的人可以永存，而是作为神的一部分永存。

人可以增加自己天性中神圣的成分，努力提升自己的神圣成分，这就是至高无上的美德。

我们常说，古希腊群星灿灿，亚里士多德是一颗明亮而耀眼的星，他的成就超过了他的老师柏拉图，但由于受2300多年前科学技术的限制，今天看来许多见解不一定正确，但作为古希腊的杰出人才，已经很了不起了！