冯友兰《新原道》第十章题目为“新统”，讲的是“新理学”，有四个要点。

第一：“新理学”的概念

冯友兰说，新理学是在中国传统哲学的启示下，利用现代新逻辑学对于形而上的批评，而成立的一个形上学的哲学。

究竟是哪些中国传统？先秦的道家，魏晋的玄学，唐代的禅宗，部分宋明的理学和心学。

在西洋，近代逻辑学有极大的进步。但西洋的哲学家，很少能利用新逻辑学的进步，以建立新的形上学。

第二：形而上的新理学系统中的四个主要观点

冯友兰认为，形而上的新理学系统包括“理”、“气”、“道体”、“大全”四个主要观点：

1、理

有某种事物必有之所以成为某事物者（理）。“有物必有则”。有山则有山理，有水则有水理。前者之“有”，是现代西洋哲学的所谓存在，后者之“有”，是现代西洋哲学的所谓潜存。前者“有”，为形而下，后者“有”，为形而上。形上为真，形下可暂无。“有山的所以为山者”，是真的，则“有山”不必是真的。这只是从逻辑上说其先后。

冯友兰并且说明，哲学不是传授某一门科学知识的。传授某一门科学知识，属于形下的范围。

2、气

有理必有气。

所谓气，有相对意义，有绝对意义之分。就相对意义说，气是一种事物。一个人的血肉筋物，可以说是一个人的气。属形下范围。新理学中的所谓气，是所谓真元之气。气曰真元，是从绝对意义上说的，属形上范围。气并不是什么，所以是无名，亦称无极。凡事物的存在，都通过其气实现某理或某某理的流行（凡形下的事物，皆有形上的原因）。

3、道体

在新理学形而上的系统中，存在，是一种流行。存在的事物，是其气实现某理或某某理的流行。实际的存在，是无极实现太极的流行。总所有的流行，谓之道体。道体，就是无极而至太极的程序。

一切流行涵蕴动。“气之动者”可称为乾元。就逻辑方面说，气必先于实现动之理，然后方能有流行。事实上，所有的流行，总是实现某种事物的理的流行。

乾元，只是对于实际，作形式的解释，对于实际，并无肯定。说有上帝或创造者，则对于实际有所肯定。

4、大全

总一切的有，谓之大全。大全，就是一切的有。

大全亦称宇宙，属形上的范围。所谓宇宙，并不是物理学或天文学中的所谓宇宙。物理学或天文学中的宇宙，属形下的范围。

大全亦可名为一，或太一，或大一。对于实际，并无所肯定。

第三：哲学与专业知识

冯友兰强调，新理学所讲的是哲学，是形而上的理论。哲学只能提高人的境界，不能使人有驾驭实际事物的才能。哲学可以使人于洒扫应对中，尽性尽命，亦可能使人于开飞机大炮中，尽性尽命。但不能使人知怎样洒扫应对，怎样开飞机大炮。

才力与境界是两回事。王阳明有一个比喻，说：作“为精金，在足色（赤），而不在分两（重量）……一两之金，比之万镒（一镒等于20两）。虽分两（重量）悬绝（相差巨大），而其到足色处，可以无愧。故曰：人皆可以为尧舜，以此。”一两黄金与万镒黄金，只是重量的区别，在足赤上是一样的。

新理学可使人知天、事天、乐天，以至于同天，成为圣人。如果成为圣人，则哲学的无用之用，也可称为大用。

第四：哲学对于王者

“内圣外王”，只有圣人，最宜于做王。

冯友兰认为，最高的首领并不需要亲自做什么，亦不可亲自做什么事。这就是道家所谓“无为”。“上必无为而用天下，下必有为为天下用。”当然最高领导的“无为”，并不是无所作为，而是使用群才，令其自为。王者不为，而使用群才，则无为而无不为。

当最高领导的人，所需要“廓然大公”的心，包举众流的量。只有在天地境界的人，最能如此。他自同于大全。

冯友兰最后说，新理学是最玄虚的哲学，就是所谓“内圣外王之道”，而且是“内圣外王之道”的最精纯的要素。

本人认为：冯友兰所讲的哲学，跟我们通常讲的哲学有本质的区别。冯友兰是唯心论，我们是唯物论。我们主张把束之高阁的哲学解放出来，用于实践，解决实际问题。“学哲学，用哲学”正是我们所主张的。唯物论研究唯心论，是因为唯物论能从唯心论那里吸收许多有益的东西，为唯物主义所用。