冯友兰《新原道》第九章，道学，实际指宋明道学，包括理学、心学，有七个要点。

第一点：宋明道学的重要著作《西铭》

冯友兰认为，张横渠的《西铭》，是道学家的一篇重要文章。

《西铭》云：“乾称父，坤称母。余兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞吾其体，天地之帅吾其性。民吾同胞，物吾与也。”“尊高年所以长其长，慈孤弱所以幼其幼，圣其合德，贤其秀也。”“知化则善述其事，穷神则善继其志。”“富贵福泽，将厚吾之生也。贫贱忧戚，庸玉女（汝）于成也。存吾顺事，殁吾宁也。”

横渠以“气”为万物的根本。我与天地万物，都是一气之聚，所以我与天地万物本是一体。一日生存，一日做社会中应做的事。一日死亡，即作永久的休息。此所谓“存我顺事，殁吾宁也”。

第二点：程颢（明道）的心学

程明道在《识仁篇》中接着《西铭》的“万物一体”之意，说：“学者先识仁。仁者浑然与物同体，义理智性皆仁也。”真正的仁者，就是圣人。圣人与天地万物一体，所以天地万物对于他（圣人）不是外，也不是内。他与天地万物，中间没有内外之分。明道答张横渠书云：“夫天地之常，以其心普万物而无心（无私心）。圣人之常，以其情顺万事而无情。”圣人“浑然与物同体”，他的心与天地同其广大，亦与天地同其无私。

关于“心”之说，玄学家及禅宗都说圣人无心。明道在《定性书》中说：“自私则不能以有为为应迹，用智则不能以明觉为自然。”圣人廓然大公，物来顺应，应物以无心（无私心）。

明道有许多与禅宗的意思相同，不过禅宗仍要出家出世，而明道的境界是“廓然大公”，不仅担水砍柴是妙道，事父事母也是妙道，如天地一般，“心普万物而无心（无私心）”。

程颢是道学中心学一派的鼻祖。

第三点：程颐（伊川）的理学

冯友兰认为，伊川注重于《易传》所说的“道”，他重新发现了理世界，为道学中的理学一派的领袖。

伊川《遗书》云：“天下物皆可以理照，有物必有则。一物（一类物）须有一理。”“若论道则万理具备。”“天理云者，万理具备，元无少欠。”万理都是本来有的，它们不会先无后有，也不会先有后无。伊川云：“天理云者，这一个道理，更是甚穷已？不为尧存，不为桀亡。”但是“人看它不见”，言其超乎形象。例如“父子君臣，常理不易，何曾动得？”

理世界中，“万理具备”。虽“看它不见”，但它是不增不减，“元来依旧”，“冲漠无朕，万象森然”。

《易（系辞）》说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。照伊川的解释，理是形而上者，即本来如此，无生无灭。形而下者，有生有灭，气聚而生，气散而灭。

第四点：理学集大成者，朱子（朱熹）

冯友兰认为，理学系统，至朱子完全建立。

形上形下，朱子分别更清。朱子说：“形而上者，无形无影，是此理。形而下者，有情有状，是此器。”在形上方面，必先有某理，然后在形下方面，始能有某种事物。有该事物，必有该事物的理。但有理，不必立即有该事物。

道家佛家均未说及理世界。

理是超乎形象的，但却是可言说，可思议的。人见理世界，方知其以前所见的只是拘于形象之内，如井蛙观天。朱子的这个新见，可谓开拓万古之心胸。这是一个精神的极大解放！

第五：朱子的“格物致知”

朱子说：“天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也。气也者，形而下之器也，生物之具也。是以（所以）人物之生，必禀此理，然后有性；必禀此气，然后有形。”人所禀之气，较清而正，所以人可以知自己有理有太极（朱子云“人人有一太极，物物有一太极”）。不过，人虽可以知，但仍须下一番工夫，然后能知。此工夫即《大学》所说“格物致知”的工夫。

朱子《大学章句》云：“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟有理未穷，故其知有未尽也。”

本人认为，朱子的格物致知，现已成为家喻户晓的格言。人类在不断地认识客观世界中，同时也在不断地提高自己。“格物致知，学无止境”已成为中华民族立于世界之林，勇立时代潮流的重要保证。

第六：陆九渊（象山）的心学

继程颢之后，心学的领袖是陆象山（九渊）。

象山幼时闻人诵程颐语，“自觉若伤我者”。他日读古书，至宇宙二字忽大悟：“宇宙内事，乃己分内事。己分内事，乃宇宙内事。又尝曰：宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。”（《全集》）学者须先有此悟，这便是所谓“先立乎其大者”。自信“万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非是理。”（《全集》）

象山云：“此理在宇宙间，何尝有所碍？是你自沉埋，自蒙蔽，阴阴地在个陷阱中，更不知所谓高远底。”既然明白了，就要把“一切放下”。

象山自以为他的方法是减，朱子的方法是添。“人精神在外，至死也劳攘。须收拾作主宰，收得精神在内。”

冯友兰认为，象山的哲学及修养方法，是最近于禅宗的。

第七点：王阳明的心学，致良知

冯友兰认为，心学的最后的大师是王阳明。

王阳明的哲学及修养方法，也是注重在自信得及，一切放下。自信得及，是自信自己有知善知恶的良知。一切放下，是不拟议计较，只顺良知而行。

致良知，就是明明德。明德是“天地万物一体之仁”，所以明明德就在于实行仁。“明明德必在于亲民，而亲民乃所以明其明德也。”致良知，也就是致良知于行事。顺良知的命令行事，然后良知之知，方为完成。“知是行之始，行是知之成。”（《王文成公全集》）这就是王阳明的“知行合一”。

人的心之本体，是指在其不为私欲所蒙蔽之时。如人“乍见孺子将入于井，有怵惕恻隐之心”。顺此心之自然发展，则必奔走往救之。此奔走往救之行，只是怵惕恻隐之心之自然发展。此所谓“知是行之始，行是知之成”。此时，若转念，或因畏难而不往，则有知而无行，这都是由于自私用智，非知行本体如此。致良知就是去其私之蔽，以回复知行的本体，也就是回复明德的本体。

冯友兰认为，良知是知，致良知是行，一心一意专注于致良知，即是用敬。直觉解良知是万物一体的明德的发现，而又一心一意专注于在行事上致良知，则中国哲学高明与中庸的对立立即统一起来。

本人认为，我们今天理论与实践相结合的教学方法，以及弘扬优良道德的时代风尚，正是继承了古人“致良知，知行合一”的文化遗产。