冯友兰在新原人“天地”一章中阐述：

天地境界，是指人对宇宙的觉解进入一种全新的境界。许多宗教以为，人有知识，上帝也有知识，但上帝是全知；人有能力，上帝也有能力，但上帝是全能；人有意志，上帝也有意志，但上帝是全善。他们所想象天堂的情形，也是从我们的这个世界情形类推出去的。所谓上帝者，不过是人的人格的无限放大。人由宗教所得的境界似乎就是所谓天地境界。上帝之下还有许多别的有人格的神，如耶稣、约翰、保罗等，共组一社会。宗教使人信，哲学使人知。上面所说宇宙或大全之理，都是哲学之理。人有这些哲学观念，他即可知天。知天然后可以事天、乐天，最后至于同天。此所谓天者，即宇宙或大全之义。

在天地境界中的人是无“我”的，又是有“我”的。“我”与“非我”的区别，对于他已经不存在。他自同于大全，并不是“我”的完全消灭，而是“我”的无限扩大。内外的对立，既已消除；动静的对立，亦即消失。“虽尧舜事业，亦只如太虚中一点浮云飘过。”在他的面前，富贵威武，亦如草芥浮云。

在天地境界中的人是“真我”，不仅是自己的主宰，而且又是全宇宙的主宰。宇宙万物都处于变化之中，“道体”是万变之总称，也称大化流行。每一事物的变化都是大化流行中的一个程序。

在道德境界中的人“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，是需要选择的。“生亦所欲，义亦所欲”，如二者不能兼得，舍生而取义，同样需要选择。而在天地境界中的人，至大则刚，有最深的觉解，从无穷的观点看事物，则人世间的利害，都是涉小无足道。在他们眼中“生死无变于己，而况利害之端乎”？宇宙是大全，自己本就是宇宙中的一分子，早把生死置之度外。

中国儒家“尊年高，兹孤弱”，本是道德境界，但年高孤弱，也是宇宙中的年高孤弱，因此也是天地境界。

天地境界是大格局，一般人是不是就高不可攀呢？非也。

冯友兰说：此最高境界不必于人伦日用外求之，亦不必于人伦日用外有之。人各即其在社会中所居之位，做日用的事，于庭扫应对之中，尽天职尽天伦。冥于内而弘外，游于外而弘内。俯仰万机，而淡然自若。也同样是大格局。

陶潜的诗“采菊东篱下，悠然见南山”，王羲之的诗“仰视碧天际，俯瞰绿水滨”，都有天地意境。