冯友兰在新原人“道德”一章中引用哈体门的伦理学，分出“意向的好”和“意向所向的好”两个概念，进一步探讨道德境界问题。例如，儿子以酒享其父母，其行为是孝。在此等行为中，酒是意向所向的好，孝是意向的好。酒本身并不是孝，但孝借此可以表现。

如果出现下面的情况，该怎样认定儿子的行为呢？谁知，他的父亲现在不喝酒了，把酒推出去，责怪儿子没有送鱼肉来。在这件事中，孝敬父母，儿子已经做到了，也就是“意向的好”实现了。至于父亲现在不喝酒，责怪儿子没有送鱼肉来，那是另一回事，是“意向所向的好”没有实现，即借以表现孝的酒的问题。

冯友兰借用董仲舒的话“正其谊不谋其利，明其道不计其功”，说：“就个人的行为，一个人应该只问其行为是不是应该，而不计较此行为所可能引起的，对他自己的利害。”

在道德境界中的人尽伦尽职，只是求“成就一个是”。冯友兰说：在旧社会中，忠臣孝子，只是尽忠尽孝而已，并不计较其君是不是值得臣为之尽忠，并不计较其父是不是值得子女为之尽孝。在现在社会中，一个救民族的人应该只求救他的民族，而不应该问他的民族，值不值得救。

在历史上需要用这样的方法看待的事很多。冯友兰在文中举例：张巡守睢阳，作为一种军事行动，他可以说是彻底的失败了。不但城被破，而且其自身亦被杀。军事失败不能再过于此。但张巡之守睢阳，就守士说，是尽职，就事君说，是尽伦。这是其行为意向的好。他在道德上的成就已经完成。睢阳能守住固然好，即不能守，于他道德上的成就，亦是没有妨碍的。他所没有实现的是意向所向的好。

如果他未尽心尽力，即其行为意向的好，未能实现。他所做的事，如失败，那是他固有的应得之过。如果侥幸胜利，他的行为亦无道德价值。

这也是俗话说的，不以成败论英雄。

还有一种情况，有些道德行为，不为人知，不为人所表扬，因而对所谓“世道人心”，也没有实际的影响，然而并不妨碍其道德价值的实现。正是所谓“兰生幽谷，无人自芳”。朱子说：“独者，人所不知，而只有他自己知之者，名之曰‘独’。”即如谓“慎独”。

一个人只要尽心竭力，去实现其行为所向的好，则虽其行为意向所向的好，不能实现，亦无碍其行为意向的好的实现。