何为道德境界？

冯友兰在新原人“道德”一章中说：“人不但是社会的人的性，人并且能够觉解是社会的人的性。他有此等觉解而尽力做其在社会中应做的事。此等行为即是道德行为，有此等行为者的境界即是道德境界。”

他举例：革命家具有道德境界。他们要从束缚人的社会制度中把人解放出来，不是不要社会制度，而是要建立一种新制度。比如冬天的时候，人必穿棉衣，在其时棉衣是人的生活所必需。但天热以后，棉衣即成为一种负担，一种阻碍，人非从中“解放”出来不可。

冯友兰又说：凡社会的分子，在其社会中，都必有其伦与职。伦，是人伦，指人与人之间的关系，旧说包括君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友，谓之五伦。职，是指人与社会的关系，并决定其对于社会应做的事。尽伦、尽职，都是道德行为。在功利境界中的人，其行为都是为利的；在道德境界中的人，其行为都是为义的。行义者，其行为遵照“应该”以行，而不顾其行为可能引起对自己的不利。无论尽某伦，尽某职，都是道德行为。为父者，尽其慈是尽义；为子者，尽其孝是尽其义。为义者不是不为利，不过其为的利是公利，而非私利。如王安石变法，所求的是国家的利，司马光抵制变法，是错误的。朱子以为汉祖唐宗是英雄，尧舜禹是圣贤。汉唐的政治是露道，是出于人欲，为私的；三代的政治是王道，出于天理，为民的，也是为公的道德行为。

冯友兰进一步说：符合道德行为与道德行为是有区别的。以得到自己的利益为目的行为，虽可以符合道德，但并不是道德行为。同样的冲锋陷阵，其一想的是得到上面的奖赏，或相伴的荣誉，其二想的是尽军人的职，此外别无所为。这两个军人的行为，表面上是相同的，但其里面有很大的不同。前一人的行为，一般人都认为是道德行为，但一般人也以为，后一人的道德价值更高。

还有一种情况，一些人表面上看，是求别人的利，而实质上求自己的利。例如，自己吃些小亏，目的是占更大的便宜。当然，利己为我的行为，不必是不道德的行为，但不能是道德行为。有此等行为者的境界，是功利境界。

总之，要具体情况具体分析，关键在于为己还是为他。