冯友兰在《贞元六书》新原人“心性”一章中说：“人之所以有觉解，因为人是有心的。”“宇宙中有了人，有了人的心，即如黑暗中有了灯。”

他批评有神论者：“西洋中世纪的宗教家、哲学家，曾设法用思辩证明上帝的存在。但从严格的逻辑看，其证明都是不充分的。”

他引用《礼运》“人者，天地之心”，而后说：“由此，我们可以说：没有人的宇宙，即是没有觉解的宇宙。有觉解的宇宙与没有觉解的宇宙，是有重大的不同的。”“没有觉解的宇宙，是个浊沌。这并不是说，没有觉解的宇宙，乱七八糟的。它还是有秩序。它还是与觉解的宇宙，同样有秩序。不过它的秩序，不被觉而已，不被解而已。”“由此，我们说，天若不生人，万古常如夜。”

冯友兰借用王阳明《传习录》中的一段话来强化心的作用：“先生游南镇，一友反映岩中花树问曰：天下无心外之物，如此花树在深山中，自开自落与我心亦何相干？先生云：你未看此花时，此花与汝心，同归于寂。你来看此花时，则此花颜色，一时明白起来。便知此花，不在你的心外。”对方又问：“人又什么叫做心？”对曰：“只是一个灵明。”“可知充塞天地，中间只是这个灵明。人只为形体自间隔了。”

作者说：“照王阳明的此种说法，则陆王一派，不只以为“理在心中”，且以为，天地万物的存在，亦在心中”。

作者批评唯物论：“还有一类哲学，则把心看得过于渺小。此类哲学的说法，以为人不过是宇宙间万物中和一物，有心不过是宇宙间万事中的一事。物质论者，以为所谓心者，不过是人的脑子的活动，与其它物质的活动同是一类的。就其本质说，并没有什么可以特别重视。”

冯友兰继续批评唯物论：“人的脑子的活动，是人的心的存在的基础。知觉灵明， 是人的心的要素。此二者不可混为一谈。将此二者混为一谈，是物质论者的错误。”

冯友兰认为，要充分发展人的知觉灵明，就要做到尽心、尽性。而尽心尽性，当要把学习放在前面。他引用朱子的话“大学格物知至处，便是凡圣之关。物未格，知未至，如何杀也是凡人。须是物格知至，方能循循不已，而入于圣贤之域。”

格物，是说的客观事物的内在规律；致知，是说通过自己的努力，对客观事物内心的悟。人尽心尽性，还可以进入一种境界，得到发自内心的快乐。

在冯友兰心目中，“心”——大写的。

当前数字化时代，从关键部件“芯片”中“芯”字的结构看，世界的发展，对“心”的要求上到了更高的层次。