冯友兰在《贞元六书》新原人“觉解”一章中说，一事物的意义，根据各人的觉解程度，可以不同。

他举了个例子：譬如冯友兰在清华校园上课，假如一只狗进来，它并不了解里面是些什么东西，正在进行的什么活动。又假设一未受过教育的人进来，也可看见许多桌椅、许多人，听见许多话，但不了解是怎么一回事。又一受过教育的人进来，他不但看见许多桌椅人等，不但听见许多话，而且了解是在上课。

他又举例：当时正在进行苏德战争。此次苏德战争的意义是什么？有人说，这一次苏德战争是共产主义国家与法西斯国家的战争，是有阶级性的。也就是说，在此派人的了解中，此次苏德战争有阶级斗争的意义。有人说，此次苏德战争，是德国人与俄国人两个民族的战争。在此派人看来，此次战争只有民族斗争的意义。

冯友兰认为：其所说不同，乃因持此各种说法者，对于此事的了解不同，所以此事对于他的意义亦不同。一件事的意义，是对它有了解的人而后有的。如果离开了对它有了解的人，一事即只有性质，而没有意义。因此可以说，一事的意义，生于人对一事的了解。

其实冯友兰只说对了一半，如果离开对一事的全面了解，而是片面了解，对此事的“性质”也是不能定的。至于其“意义”，是依“性质”而定：定为反面教材，就有反面教材的意义：定其正面教材，就有其正面教材的意义。

历史上诸如此类的事太多了，仁者见仁，智者见智，并不是因为该事的真实情况，而是因所见者“仁”和“智”的区别。也有时，王者蓄意隐瞒该事件的真实情况。如此说来，唯心史观至少有一半的市场。所谓“胜为王，败为寇”，都属于此类。