冯友兰在新原人“觉解”中说：“人对于理的知识谓之概念。”如一个人看见一座山而了解其是山，此人了解其是怎样一个东西，此是对于它有解。另一个人看见一座山，而只了解其是一个物，此亦是了解其是怎样一个东西，亦是对之有解。此二人的了解，均依概念，一是山的概念，一是物的概念。

 有一种叫“无概念的经验”。对于有此经验者，只是个“浑沌”。正如一只狗在空袭来时，随人乱跑，它不但不了解空袭是怎样一回事，而且未必有事的概念。

康德说：“概念无知觉是空的，知觉无概念是盲的。”也就是说，读到名词概念，要想到具体的事物，否则概念就是空的；看到具体的事物，要知道是什么的概念，否则，就是浑沌。

冯友兰在书中强调：“一名言的知识，在经验中得到印证，因此而确见此名言所代表的概念，及此概念所代表的理。”“因此此经验与概念联合而有了意义。”“得此种印证的人，对于此经验及名言即有一种豁然贯彻的了解。”

比如云南被称为“风花雪月”之地。我在书中见到这样的概念，理解并不深，只有到了云南旅游感受下关风，上关花，看到苍山上的雪、洱海的月，才对这句名言表达的意思豁然开朗。

又如在地理书上学到地球由西向东自转的知识，我也领悟不深，为应付考试，死背。但我在旅游中，到牡丹江市，凌晨3点多钟天就大亮了，到山西大同，6点钟天才蒙蒙亮，由此切身体会到地球东边先亮，西边迟亮，自西向东旋转的道理。

再如地理书上所说的太阳在南北回归线之间照射。南北回归线什么样，旅游台湾、广东南澳岛，我看到北回归塔、自然之门，豁然醒悟。

冯友兰引用陆桴亭的话：“凡体验有得处皆是悟。只是古人不唤作悟，唤作物格知至”。

作者认为：“有觉解是人生最显著的性质。”

作者进一步探讨：人生的意义在哪里？“从人的观点看，人若对于宇宙间的事物，了解愈多，则宇宙间的事物，对人即愈有意义。”宇宙间有许多人为的事物，例如国家、机器、革命、历史等，即所谓“人的文化”，是“待人而后实有者”。有人的宇宙与没有人的宇宙，其不同是很大的。

董仲舒说：“天、地、人，万物之本也。天生之，地养之，人成之。”作者认为：所谓“人成之”，即是以文化完成天地未竟之功。