山家集[i]

人是谁都想很好地活着的吧？不过作为一个人，是摆脱不了死的命运才出生的吧？若是如此，那就想最好是在自己希望的状态中平静地去死。不过这样的愿望往往是轻易不能得到满足的，人生一世，前景虚幻莫测。自己的未来是怎样的死法在等待着，这可是谁也无从知晓的。正因为如此，若能如预先就期盼着的且安详地去死，是信仰佛教才能带来的惠果。死是往生到西方极乐世界去，也就是说在佛教中被认为生命是无限地接续着的。能这样地往生的人的其中之一，还有在当时就深受人们敬重的歌僧[ii]西行法师。他生前就曾做过这样的连歌：

愿死于春季花开的如月望日之时

所谓如月望日，说的是二月十五日，这一天是释迦牟尼佛涅槃（入灭）之日。阴历的这个时候，樱花也在圆月下逐渐绽放。格外喜欢花和月亮的虔敬的沙门西行，希望能在这样的一天死去，而且他实际死亡的时间是平安时代的末期的文治六年（1190年）的二月十六日，据说这一年的这一天恰是望日。死去时的场所就在河内国[iii]弘川寺[iv]，享年七十三岁。

西行在死前就是以优秀的歌人而被人们所广为熟知的，不过，他的这一种近乎完美的死法也许还在他的死后更推高了他的声誉了吧？《新古今和歌集[v]》中收录有他的九十四首歌，是这歌集所有作者中第一位的，由此也能看出他在人们的心目中是多麽的受人推崇。

《山歌集》就是这位西行法师的歌集。通常将个人的歌集称之为私家集，或者家集，又或者家之集。虽然西行作为僧人，但他也不属于特定的寺院。他以高野山[vi]为生活的根据地，一边又云游日本各地，所到之处便结庐而小居数日，然后再到别的地方去了，是一个达到了近乎神圣的境界的人。而且所有结庐之处又往往都是远离尘市的山中，居住在这样的场所，一边内观修炼着自己的心，再把所有的都化作和歌。故而他的歌集用山字作为书名，确实也很贴切的。全集一千五百五十首，编纂者不详，或许是西行自己编纂的吧？大概是平安末期在他六十岁时开始着手的吧？

西行俗名佐藤义清，任亲兵尉官，曾经是鸟羽上皇的北面武士。生于元永元年（1118年），和平清盛同岁，因为也出入平清盛的父亲平忠盛的府上，所以大概也认识平清盛的吧？这个佐藤义清在保延六年（1140年）二十三岁时出家，法名円位，号西行，成了沙门。当时的内大臣藤原赖长[vii]就曾在日记里记载：“西行家道丰殷，相貌俊朗，年纪又轻，况又没有丝毫失意伤心事，这么早就虔心向佛遁世，无怪乎众人嗟叹不已。”出家后的他四方云游，不过如前所述，生活的中心是高野山，信奉的是真言宗，不过晚年的他也就移居到伊势去了。

说起西行，给人印像最深的是行旅歌人。确实他作为当时的人，堪称长途的行旅也曾有过好几次了。主要的有三十岁左右的第一次体验的陆奥之行，五十岁时开始的中国、四国方面的行旅，六十九岁的高龄出发的陆奥地区的长途跋涉，其他的像吉野[viii]的大峰[ix]和熊野[x]的深山修行也曾有过。《山家集》中当然也收有很多的这些行旅的歌咏之作，例如

浮世所弃铃鹿山[xi]吾将何以渡过之（中杂）

说的是出家后不久离开京城下伊势时在铃鹿山中所咏之歌，当时的铃鹿山据说是山贼出没令人生畏的山，要越过那里行走在未知的地界上，内心的惶恐如实地歌咏着。

所遗惟英名不朽今惟见荒野芒草（中杂）

这首是最初的奥州之行，在宫城的岩沼参谒藤原实方的墓地时所作。藤原实方是平安中期之人，是和清少纳言[xii]相交颇厚的贵族诗人，因故左迁陆奥守，郁郁终殁于此地。西行伤悼殁于途次的风流的贵族诗人，注视着荒原上环绕着墓穴的参差起伏的狗尾草。

在中国、四国的旅行，因为是真言宗的宗祖弘法大师空海[xiii]的诞生地，结庐处是香川县的善通寺[xiv]，对着庐前的松树，他是如此说的

历我世之多年后恐无忆及君之人（下杂）