前不久看到果煜法师谈修定与发慧的文章，感觉大家可以从中领悟关于开悟与发慧的诸多启示。文章说，修定基本上不出两个大原则，第一：「收摄六根，置心一处」，在打坐时，眼、耳、鼻、舌、身、意，这六种感官，都不和外境发生接触，不随外境产生分别作用，只一心一意的用方法。第二：「前后际断，安于当下」，修定就是不想过去，不想未来，要安于当下所用的方法。方法如果是数息法，你就专心数息；如果是念佛，你就一心一意的念佛。方法用到最后，把外境、身体、过去、未来及其他种种妄念都放下了，心中只有当下的方法，甚至也不觉得在用方法。这便是修定的大原则。很多人都曾听佛法上说「由定发慧」，这样一直坐、一直数息，就能发慧吗？这样修定，根本不和外界接触，可能产生智慧吗？于是我们更要来探讨智慧是什么？智慧有两种定义，第一、消极来说，智慧是没有烦恼、没有矛盾、没有冲突的意思。第二、积极来说，智慧是能对外界的状态，观照得非常清楚，甚至能有更大的能力去处理。因此，真正的智慧和我们的知识、能力有关系，它是从无限的统一、圆满而产生更高明的力用。
修定，如修得好，当下是可以没有烦恼的。因为烦恼大部分都是因心与外境产生冲突才有的；或者因为我们想到过去、未来，所以内心里才产生忧悔、疑惑等情绪。如在打坐时，一心一意用方法，则在当下是不应该有烦恼的！因此，修定能产生智慧，这是从消极的不产生烦恼而言的。但修定并不能增加我们的知识，因为一切知识都是从和外界接触才有的。很多人都迷信着，以为打坐入定，或参禅开悟后，本来不知道的事情便都知道了，原来不会开飞机的，开悟后就会开飞机吗？本来不是医生，参禅打坐后，就会医术吗？这十有八九是着魔了！
修定虽不能增加我们的知识，但对我们原有的知识却有沉淀作用。一个人从小到大不断地接受外界的讯息，不断地接受人云亦云的知识观念，那里面有很多是互相矛盾、冲突的。有的自己知道，有的自己还不知道；人从来就是在很多的矛盾里打转的。
但打坐时，因为一心一意用方法，根本不去想过去的知识、经验，所以这些杂错混乱的知识片断，就会慢慢沉淀下来。我们可用一盆混浊的水作譬喻：水被风吹动，于是砂石淤泥就不断地在里面翻滚。但这水如与外界隔绝，不再受风吹雨打；则那些砂石淤泥就慢慢沉淀了。所以经过打坐之后，即使不能增加新的知识，但对于旧有的知识仍有沉淀作用。
若经沉淀之后，本来一些错误、矛盾的观念，就会被分离出来。很多人经打坐之后，他的理念自然变得更清楚；能把错误的部分分离出来，剩下的当然就更清楚了。
一般人的观念，大部分是零零散散的，没有一个系统、架构。但打坐对旧有的知识具有统合的作用；经统合后，便能成为一个有系统的架构。
这也就是说，一个人如果本来没有知识，没有能力，则不管他再怎么坐，都不可能增加新的知识，新的能力。但若他本来便有一些知识，则因打坐具沉淀、过滤、统合的作用，他便可以理出比较积极的智慧来。
但是如果他就这么一直坐下去，不再闻法或观照；则这种过滤、统合的作用，也会慢慢到达它的极限，他没办法再突破了。甚至一个人从小到大，有很多先入为主的成见，有很多刻骨铭心的情结。
人，从生下来到现在，早已接受太多错误的观念，这些错误的观念有些因为打坐的关系而得以纠正，有些则不可能。在某些佛法里有一种讲法：「我们心中具足一切的智慧、功德，只要你心不向外攀缘，这些功德、智慧就会慢慢显现出来。」这种讲法我认为有很大的问题。自性中具足无限的功德，问题不在于「什么叫无限的功德」，而是一般人对「自性」是怎么定义的？如果是没有学佛，不明空义的人，他便由此认定我有一个心，你有一个心，我的心具足无量的功德，你的心也具足无量的功德。若把心已先用一种错误的观念来界限的话，则心的能力必是有限的。心乃为无自性、无界限故，才能修成无量的智慧、功德。
因此，一个修行者，一方面要打坐、修定，二方面又要听经闻法。闻法又可从两方面来讲：一是世间法，一是佛法。在某些学佛人的观念里，常把闻法限定在比较狭隘的听闻佛法；其实闻法还应包括世间的知识、学问、技术等。这其中又牵涉到另一个观念──世间法和佛法的关系为何？很多人常把佛法和世间法用二分法来分，认为佛法是佛法，世间法是世间法，那是两个不同的世界、两个不同的系统。
但目前就我所了解的，我可以说：佛法是纲领、架构，而世间法是架构下所需要的材料，是纲领中所分布的细目。以佛法本是纲领性的思想，故它必牵涉到世间种种的知识、学问。因此只有佛法的见地，而没有世间法的知识，是不可能产生大用的！这情况又像建筑房屋一般，只有好的架构而没有适宜的材料去完成它，那还是不能住人的。要有好的架构，好的材料，才能完成一座富丽堂皇的建筑物。
一般人在思想上都容易走偏，一种是偏于向外──就是要去听闻很多很多的法。另一种是偏向内，认为不需要往外找，只要认真打坐、修定，就已具足一切了！这都是偏！故闻法是必需的，修定也是必需的；闻法是向外去搜集资料，修定是向内去沉淀、整合。必两个加起来才会比较圆满的智慧。
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