它不是研究方式的争论，更不是文本与文字的争论，而是“绝地天通”之前，一般人与所敬畏的意识、尤其是所谓天、神之间的认知矛盾的延续。

       本来万民是有上通天意的权利的，人人都可以占卜。但商代尤其西周之后，随着巫觋（女巫男觋）的职业化，它与一般史官之间慢慢有了分工。上通天意不能随便由黎民掌握，必须出自天子本人，或是受控于他的职业巫觋们。

       这就封锁了民众的认知，虽然无法绝对控制人的思考，但却是形式上知识垄断，也是命运的引渡。这种局面下，整个社会的知识只是单向流动，作为社会底层的民众，都是被愚弄的工具。

       今古文经区别，源头在于孔府宅壁《尚书》等古籍的发现，以及它与当时文字的差异。但是实际则是对尚书、论语等经典的阐释方式，以及对于周公、孔子等人的神化趋势。

       周公早在孔子之时已被神化，孔子对他景仰万分，评价颇似神人。而秦以前，孔子本人也开始神化，西汉之后，尤其董仲舒大倡之后，孔子的神仙光环更明亮了。李零的《丧家狗》中，主要是孔子在世时的生存状态。

       成了神之后，黎民与他们的距离，就类似与天的距离了。他们的文字，就成了箩筐，对他们的阐释，充满了原罪意识，永远都是神人之间的对话，后者永远被动。

      今古文经中，无论尊崇孔子还是尊崇周公，无论是托古改制，还是史学源流，都割裂了普罗大众与神人的直接关系。人成了附庸。

      文学也成了经学的附庸，甚至历史也成经学的附庸。

      而《左传》“史”与“经”的归属，本来就是今古文经学搏斗具体路径。

       文风上，从进化论角度看，我喜欢古文经学，六经皆史，形态不同而已。而且，它也是我崇尚的汉学学风。但今文经学则充满了思想性，没有它，国人会永远习惯于斤斤计较的学问，朴学虽然扎实，但视野有限。