白话解读《识仁篇》
(2015-06-01 21:29:27)
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《识仁篇》 程颢 著
学者须先识仁。仁者，浑然与物同体，义、礼、智、信皆仁也。识得此
理，以诚敬存之而已，不须防检，不须穷索。若心懈，则有防；心苟不懈， 何防之有！理有未得，故须穷索；存久自明，安待穷索！此道与物无对，“大” 不足以明之。天地之用，皆我之用。孟子言“万物皆备于我”，须“反身而 诚”，乃为大乐。若反身未诚，则犹是二物有对，以己合彼，终未有之，又 安得乐！《订顽》意思，（横渠西铭，旧名《订顽》。）乃备言此体，以此 意存之，更有何事。“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长”，未尝致纤毫之 力，此其存之之道。若存得，便合有得。盖良知良能，元不丧失。以昔日习 心未除，却须存习此心，久则可夺旧习。此理至约，惟患不能守。既能体之 而乐，亦不患不能守也。
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解读：仁就是本体，作为修习之人，如果不能识仁（本体）那就变成瞎子点灯白费蜡。
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阳明先生说：功夫不离本体，离开本体显然是没法用力的。
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所以认识本体成为致良知的首要任务。
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上面明道先生的这段话告诉我们认识本体的方法在于——“反身而诚”
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实修中这是儒家的玄关，位置在中黄部位
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黄庭禅其实就是守中黄神室，段正源先生给我们做了详细的解释：
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段正元先生精彩论述：
“今复收视反听於此。勿忘勿助。合气於漠。斯命所由立。即性所由合命也。性命既翕聚於腹中。又蛰藏於身中。身中之中。上通心。下通肾。(心肾藏精神。通则精神所由强旺也。)左通肝。右通肺。(肺肝藏魂魄。通则魂魄所出制伏也。)前通脐轮。(此周易行庭之说所由来也。)后通骨脊。(此孟子盎背之说所由来也。)温养既久。既而上达於顶中。(顶者性之根也。今人以灵性在脑。大脑主悟性。小脑主记性者。职是之故耳。)既而下降於规中。
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“当情之未发。空空洞洞。一物不着。谓之虚可也。杳杳冥冥。一念不生。谓之静可也。端端正正。独立无对谓之一可也。不此之谓。而谓之中。如仁之含蓄於核中也。如生气之酝酿於地中也。有此中。虚则不形而能实。静则不灭而常存。一则有条以相贯。中之为义至大矣。若非未发以存其中。中不可得而允执也。子思不凿指其中之所在。而但以未发属之。此千圣相传之心法。实千圣不轻传授之秘法也。”
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什么是反身？反身而诚，而非反观也！反观内视、不能应物也，差之毫厘、失之千里！或问以道心观人心可乎？那看起来很符合十六字真传啊！我曰：不可！那成了借假修真的佛学，人心道心只是一心不可作二心看。那么是邵雍、邵康节先生的以理观物吗？非也，那只能终日静坐。
静坐但知为己，这个来自阳明先生。只要知道为己则功夫方有下手处！为己者使心有主也！终日烦恼、喜怒哀乐之中就混过一日茫茫然追求物欲及所谓理想苦不堪言、是心中无主也！心中有主则劳而不累、哀而不伤，忙而不乱、兼有主之故也！使心有主则思感而不伤精神，动静而不惑于物欲。 此主即阳明先生所谓立志！此主即是一个不动心，千变万变而此心不变以应无穷之变者道也！此不动心即道、即理。此道心终日和我们相随而我辈不识，阳明先生怜后学而以良知二字点出，圣学复明千古圣贤莫不由此出。
我常以心中之心示所学，兼因良知被人误导入虚伪。 心中之心即仁，找回自我，回归自我、解放自我是我立言之宗旨，亦阳明先生之真传、称谓由时而定，本质则一也！心中之心要比良知好切入，今之年代讲得高深只会使圣学没于文字，如此解读实属无奈！
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