中国喜文化概说

朱文杰

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喜，乐也，悦也，吉也。

    可以说：高兴而生喜悦。喜为吉祥文化中最为重要的一个方面。代表人的表情中喜怒哀乐的第一种表情。

其实，在各种语境中喜有各种意思，例如高兴、快乐、喜爱、喜庆的，就有《诗经·小雅》：“彤弓弨兮，受言载之。我有嘉宾，中心喜之。”《诗经·郑风·风雨》：“既见君子，云胡不喜？”《易·贲》：“六五之吉，有喜也。”唐代韩愈《答冯宿书》：“然子路闻其过则喜；禹闻昌言则下车拜。”宋代苏东坡《喜雨亭记》（写于陕西凤翔）：“古者有喜，则以名物，示不忘也。”《书·益稷》：“股肱喜哉。”《易·否卦》：“先否后喜。”《诗经·豳风·七月》：“同我妇子，馌彼南亩，田畯至喜。”三国时期嵇康《与山巨源绝交书》：“卧喜晚起，而当关呼之不置。”西汉焦延寿《易林》：“宜昌娶妇，东家歌舞。宴乐有序，长乐嘉喜。”

嵇康还有《答向子期难养生论》说：“不祈喜而有福，不求寿而自延。”这里 “祈喜”的“喜”通“禧”。

喜，在漫长的岁月中不断演绎新的符号。人们还为喜字创造了另外的符号。“禧”，原本是“祭神以求的福祉”的意思，由此引申出“吉祥、喜庆”以及“幸福”等义。如：新春佳节来临，有在门上或房梁上贴“禧”字的习俗。在百姓的心里，过年就是欢欢喜喜、热热闹闹，穿新衣，送礼物，吃饺子，放鞭炮，追求祥和、团圆的气氛。禧，一切应心，万事如意。
   “天禧”是北宋真宗王朝后期的年号（1017 -1021年），运行了5年，并同时发行了“天禧通宝”古钱。“天禧”的理解，就是“天降之喜”或“天大的喜事”。

扬雄《文选·剧秦美新》：“百工伊凝，庶绩咸喜。”这个“喜”通“熙”。《百喻经·婆罗门杀子喻》：“人命难知，计算喜错。”北魏贾思勰《齐民要术·涂瓮》：“火盛喜破，微则难热，务令调适乃佳。”这两处“喜”都当“容易”解。宋人汪洙《神童诗·四喜》中讲人生有四大“喜”：“久旱逢甘霖，他乡遇故知，洞房花烛夜，金榜题名时。”把人的一生概括为四大“喜” 事，肯定不足以表达喜的广泛和普遍性，四大喜之排序也不是十分准。笔者以为：新婚之喜的洞房花烛夜，当然是人生的头等喜事。

婚庆之喜涉及到的喜，非常丰富。例如：婚前的订婚叫“订婚之喜”，婚庆之时迎亲车叫“喜车”，摆酒宴称“喜宴”，发出邀请函叫“喜贴”，送个红鸡蛋叫“喜蛋”，婚礼上点的红烛叫“喜烛”，还有“发喜糖、喜烟”，喝喜酒等，祝贺的话能带上喜字，就显得更喜庆，什么“喜结良缘” “新婚之禧” “芝兰之喜” “双喜临门” “喜结连理” “喜事成双”等，总之凡在婚庆前后沾上一点的都可以加喜字。

      喜神崇拜之源。 中国人爱敬神，有“各路神仙”之说。喜，是中国人俗称的五福之一，五福即福、禄、寿、喜、财。五福之中，都有相应的神，但唯独“喜”没有具体的神。这咋办呢？因为“喜”从吉。“吉”为吉利、吉祥，所以老百姓也把喜神称为吉祥神，希望趋吉避凶，追求喜乐，即《说文•口部》所指的 “喜，乐也。”于是，就有不少地方臆造出一个喜神，专司喜庆，却不显神形，不具体指那个神。 

首先是婚庆之喜所拜的喜神。 有在婚庆前后祭拜中国上古神话中创世神和始祖神 “女娲” 的。《风俗通义》载：“天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。手捏为富贵者，绳抽为贫贱者。又将男女结配姻缘，再造人类，繁衍后代。”于是，女娲便成了中国古代神话故事中“将男女结配姻缘”的生命之神——喜神。

     有祭拜和合二仙的，看重“和合”二字的寓意，取百年好合之彩头。

     有祭拜月下老人的，月下老人又称“月老”，是中国民间传说中专管婚姻的红喜神，也就是媒神。

     还有南极仙翁，长相喜眉笑眼吧！以及求子观音，为的是早生贵子。地域不同，风俗亦不同，没有一定之规。喜神也是精神之神，无处不在，甚至有看谁最顺眼，最喜相，喜神就附在谁身上，

 上古神话中有个吉神叫泰逢，《山海经·中次三经》云：“和山……吉神泰逢司之。其状如人而虎尾，是好居于萯山之阳，出入有光。泰逢神动天地气也。”这是最早的喜神原形。
      民间传说喜神原本是拜北斗星神的一个虔诚女子，修道成仙时，北斗星君询问其所求，女子以手抿口，笑而不答，北斗星君误以为她祈要胡须，就赐了她长须。因为她笑时呈喜相而封为喜神，又因她有长须，不愿再让凡人看到她的形象，从此喜神专司喜庆，却不显神形。

 其实喜神的专司喜庆，除过人一生中遇到的重大喜事，如生小孩满月之喜、乔迁之喜、寿诞之喜外，还有戏曲之喜神。中国戏曲上的祖师爷也被尊称为“喜神”，就是梨园开创者的唐玄宗。他爱扮丑角，所以在中国戏曲中“生旦净末丑”以丑为大，亦有很多特权，为喜剧中人物。唐玄宗在长安建有梨园。

     所以，喜神最大的特点是没有具体的形象，也没有专门的庙宇，高度抽象，但后世也有将祖先画像或商纣王视为喜神进行奉祀的。对喜神的敬奉在各种礼俗活动中均很常见，尤其在婚礼中。

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