尊敬的各位领导、各位朋友：

大家好！

聆听了领导热情洋溢的讲话和生动形象的介绍，参观走访了鹿邑各个文化景点，我们深受教育、深受鼓舞。各个景点古典淳朴、文雅清秀，充分体现了真源之地、道德之乡的理念风貌，给人留下了深刻的印象。

今天，有幸在老子故里，在县领导的大力支持下，与朋友们一道来研讨老子养生文化，真是三生有幸。我提议，到会各位以热烈的掌声，感谢各级领导的热情关怀，也感谢孙光明老师的无私付出！

耳闻目睹了这么多的历史实物文献，聆听了讲解员详细讲解，我们更加尊崇我们的道祖老子，更加喜爱道家文化，也更加喜欢鹿邑这块宝地。宗师生前多次提到老子故里，并且到过鹿邑，希望西去以后能留在鹿邑，给雁功弟子留个怀念。今天是9月4日，也是宗师的寿辰，我提议大家起立默哀，表示对宗师的怀念（默哀）。

这次座谈会，就是研讨交流五行静坐养生法，既要提高对此法的认识，又要坚持习练此法，还要相互交流分享习练方面的经验体会。另外，还要顺应形式，开展适合实际的、形式多样的传功授法活动，把大雁养生文化传承下去，把怀念宗师的愿望落实到行动上。

五行静坐养生法，已经分发了部分资料，大家可以阅读领会，我就不在此一一赘述，只做个简单说明。

一、大雁功的法与理都与老子《道德经》有紧密联系，主张松静虚空、阴阳守中、道德一体、自然修炼

道与德是一体的，老子说“道生之，德蓄之”，大雁功本身就是道德一体。道与德是最微的先天气，久练便成丹。老子未提出“丹”这个概念，内丹的概念是引伸来的，始于魏伯阳。老子论的道就是“丹”。

丹是最精微的浓缩之气，金丹论：说丹者圆明无示之义，丹即本来先天真一之气。先天无为者即阴阳对交，一气凛然之理。丹有外丹、内丹之说，有外丹——有形有象；有隐丹，也就是内丹——无形无象，用则有之，不用则无，它不定位地深藏于人体。宗师有丹位之说，她老的主要丹位在腹部两侧，有一次在武汉，有人看到宗师有7个丹位。悟真曰，道自虚无生一气，便从一气产阴阳，阴阳再合成之体，之体重生万物张。所谓虚无一气者，乃天地之根，阴阳之宗，万物之主，即金丹也。

后天有为者，即阴阳错综、阴阳生克、两仪变化之理。行无为之道，濡养这个丹；行有为之道，从无守有，以复还这个丹，到复还来时仍归无有。命者先天正气，性者先天之神。性命相合，阴阳混一是谓金丹。金丹者性命之别名，乃虚无中结（结果、成就）就谓后天一身所产生之物。我们说，丹就是最精微的浓缩之气，我们练功的过程就是收好气、排病气、提纯气、凝结气、练丹气。有一种说法，外气不能成丹，内气才能成丹。我们大雁功练的气是全真之气，内外结合，天人相合，所以有奇异的效果。

元气说是老子所创，《道德经》告诉世人练元本，以后的功法则是强调“法”。元本是宇宙的东西，法是人创造的。一种是以元本求元本，一种是以法求元本，法如不当则元本不能完全求出，但可求出一定部分。这里就区分了练法的层次问题，初级、中级、高级的概念，有了答案。

二、练功的秘要

法本无法，是指无为而言，有为则有法。有为也十分重要。有为是通向无为的道路途径，很少有人不通过有为一下子就到达无为。有为加悟性就达到无为。

心空的含义。所练的空则主要指清静而言。“四脱”也是一种解释，具体地说就是达到无为境界。到此境界，重要的就不是有形之法和有形之授，而是随着功力上升如何修炼可以自然悟到。

我在五行静坐养生法中，讨论了7个问题：1、关于精气神；2、关于松静空；3、动静结合；4、练养相兼；5、练功姿势；6、关于意念活动和形意口诀；7、道德得道、性命双修。其中，既有练法，也有养法、修法，守神和修性最为重要。一个失神、一个动情是养生的两大忌患，甚至比病毒还厉害。

练气功涉及到意、气、息三大问题，这是基本功。意念若有若无，气要弱弱柔柔，呼吸要自然缓慢而又静。意念切勿偏重，弱生强，柔克刚。松静虚空的神态和体态就是最好的气功态，老子称为“玄牝”。观窍胜似守窍。

三、练空就是练先天气

先天气是生于宇宙形式的最精微物质和能量。人的先天气就是宇宙输送给人体的元始祖气。比如：

向天吞纳天之气可壮人之阳气，向地纳气可补人之阴气。

月亮星星下雨天之气，可补助阳中之阴，充实人体肺气。

太阳、晴天之气可壮阳中之阳，充实人体心气。

水、花、植物之气，可补阴中之阴，充实人体肾气。

山、树木之气，可补阴中之阳，充实人体肝气。

大地的泥土、草类植物之气，可补阴中之阴，充实人体脾气。

练先天气就可以通过与宇宙元始能沟通，采收入人体，使人后天气达到弥补、圆足，还本还原恢复先天气的元本功能。练先天、补后天的概念就是如此吧。

四、什么是静

所谓静，只是缓缓地动，是一种生生不已、绵绵不绝、极大快速却像缓慢的动作而已。所谓动和静，则是正反、阴阳、一体两面的一种变化规律（在人们的意识、知识里，便称之为动静而已）。同样的道理，空和有、生和灭同是这个原则。

借用禅学的定来解释一下，可分为：1、有觉有观，是初步禅修的境界；2、有觉无观，可能是半暗半晦沉的境界；3、无觉有观，可能是心出位，浮想分散的境界；4、无觉无观，达到心境一片清明。雁功主张练空就是指的这种境界。

练空就是练最精微的东西，守窍、调息是练现有的东西，两者都有很好的效应。

五、关于修持

我们再谈谈古人对修持的看法。修持是一个身体力行、循序渐进的过程，不可能一蹴而就。因此，这个过程，有五个阶梯——渐门，渐渐入门。

“斋戒”，其法在“节食调中 ”、“摩擦畅外”。这是调理形骸之法，“形金则气坚”，故斋戒为渐门之窗。

“安处”，则深居静室，内以安心，补己安目。

“存想”，“存”谓存我之神，“想”谓想我之身，闭目见自己之身，收心则见自己之心。心升目皆不离不伤我神，则想渐进也，目的收心复性。

“坐忘”，这是“存想”的结果，故曰“坐忘者因存想而得也”，要求练我两忘，了无所照。内不觉一身，外不知宇宙，与道冥一，万虚皆道。

“神解”，这是四种渐进的结果。清静无为，坐忘法，安神坐忘；信敬，闻而不信，怀全求全，是练功的大忌；断绝，就是断绝一切有为和万事，“置其中闭其门”；收心，关键是守静去欲。

要防止四种偏向：一是“心起皆无，不简是非，永断绝知入于盲定”；二是“任心所起，一无收制”，这和不练功没有两样；三是“难断善思，心无归知，肆意飘游而不知收根不离”；四是“言美而形非”。不纠正这些偏向，就不能达到静定。

简事：“夫人之生也必管于事”，“要外求诸物，内明诸心，知生之有份，不务分之所无，识事之有常，不任非常之事。”

真观：通过收心、简事，曰损有为，体静心闲，方能观真理。

泰定：即“心无所定，而无所不定”。此时，人固有智慧开始自明，此时要有而不用，才能不伤于定，才能得卫常道。

得道：无障无碍，一切圆通。神在心中气自回。

人体功能态激导层次树，包括：无形——神，圆——无缺陷，充满空间到处有，有形——有缺陷，有思维障碍。人体能——神——古神——大自然（神）无情欲。

气功在于调理平衡，内在平衡与外界平衡。首先，决定于内平衡，先有形，然后才能比较容易接收无形。

虚无、深静，才能发挥人体潜能，才能随时与外界相通，产生灵感。静为无为动为道。无静则孤阴不生，孤阳不长，静则阴阳相合。动功动中求静，静功静中求动，总之，动静结合，根本是静。

要戒除顽动与顽空。人内外协调至最优，才能与大自然相通，从自然输入、自身输出都最优。精与物、有与无高度协调，就可圆通。比如，月圆的时候，能量最强最明亮，人体功态境界也需要达到圆明。

【注】光阴似箭，转眼间鹿邑之行已经一年了。现将陈老师的讲话整理出来以飨读者，也是对去年鹿邑之行的朋友一个回馈（当时时间太紧张，一些会议议程并没有走完）。如有不当敬请批评指正。

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