什么是核心问题?基本功。看起来那些最简易的东西，是最重要的东西。基本功不掌握好，片面的去追术法，如果说也能得到效果的话，也是事倍功半，徒劳辛苦。属于基本功的都是些什么呢?

1．关于精气神

(1)精——是指人体一切精微的参与生理和生化活动的物质，其中主要是化学物质和化学能，它是构成人体和各器官的组织以及产生人体的各种物理场的基础。所以《素问》说：

　　“夫精者，身也”。

　　(2)气——是人体化学物质经过人体物理场(神经电场、经络电磁场)的作用，而产生的物理能量和各种辐射能量。

　　《灵枢》说：“真气者，所受于天(指大自然)，与各气并而充身者也”。

　　(3)神——是指人体神经和脏器的化学反应以及神经电场运动所产生的物质、能量、信息三者合一的极超微的物质流。

　　“神生于气，气化于精，精化气，气化神”，“精气既足，神自旺矣。虽神自精气而生，所以统驭精气，而为运用之主者，则又在吾心之神”(《类经》)。

　　练精、练气，练神，与大雁气功主练三丹田有直接关系，精气神本相互生，三个丹田本相沟通，练下丹之精气，可以充实上丹之神，练上丹之神，也可还精化气。但从练下丹田筑基，较合“道法自然”之理，筑基深厚，神自然旺盛并达到圆通，所以筑基是长期的事，对基础功法要天天坚持。

2．关于松静空

“松”是指人体最优的内外沟通状态。“静”是指人体最佳的谐调有序状态。“空”是指松与静的高度深化状态，即人体在谐调有序之下的内外最优沟通状态。

　　大雁气功练功强调松静自然，动静相济，刚柔相兼，这都是使阴阳相合的特定的方法。松静自然，是在松的同时要静，静的同时要松。只松不静谓之顽松，会形成内气耗散；只静不松，谓之枯静，会使经通不畅甚至内气阻滞。只有松静相合，才能有序沟通，使内气得到涵养，气的质与能，才能不断升跃。动静相济，刚柔相兼，也同此理，外动(形动)须内静(神静)，内动(气动)须外静(形静)；柔而不懈，刚而不僵。这样才能使内气充分激导和维持，形成人体的非耗散结构。所以，无论练功或不练功都要保持心神不散。身心经常“归静”，“归正”和“归真”。

　　更深更高的功夫是通过“练空”而练出来的。通过“练空”能更好地练意、练气、练力、练神，以及形成真息。什么是“练空”?就是不介入意念而练“无为”。“练空”贯穿于大雁气功的所有动功与静功之中，例如，各种动功，口诀导引的静功、动功配合口诀，静功配不变或交替变化的形体造型，都属“练空”、练“无为”，因为不用意导，也不搞吐纳，使内气自然生发、蓄养。“练空”就不是练几个窍、几条经络，而是练整个的人体场，通达所有穴窍关丹、经脉五行、神经血管，肌肤毛孔，此即“空而真”“不有而妙有”“无为而无所不为”的相反相成的辩证关系。怎样做到“练空”?就是神不外驰，魂不内荡，“神在体内气自回”。正如老子说：“常无，欲以观其妙”，吕祖洞宾说：“性住气自回，气回丹自结”。

　　3．关于法与理

    修功要有法，但法有“有为”和“无为”之别，也有共性与个性之分。就共性而言，法于自然；个性而言，有小乘、中乘、大乘，亦即小法、中法、，但都须以自然为本,松静虚空。

　　“法”练精气——命，“悟”练神慧——性，“功”练精气神，“德”养精气神，法、悟、功、德兼合圆满，方可得正道。大雁气功讲正、准、实，亦与此相结合，要求：意正而不乱，形准而不偏，行(行修)实而不华。

　　从小法开始，以圆成，可能是普遍规律，不管采用的是什么形式和内涵。造化圆通的古代高人，告人以大道圆通之真谛，指出“法本无法”、道法自然之说，这是从上乘层次和共性而言，不要错误理解不经过各具个性之法，从低到高(尽管这低的可能也很高)，便可顿入圆通之境。

　　所说要悟，亦要循一定之法和规律，以本人已有的功力去体会，不可乱悟。气功上乘境界确有玄虚之妙，但不要讲的玄虚，令人不可捉摸，更不能在修练上故弄玄虚，需要的反倒是实而不华，无求无为，潜心修持，始终如一。上升到高层次便否定从基础过渡之必要，这是不实之说。已过了河者，船才不需要，来过河者还是要有船过渡的。

　　练功有定时之功(练功时的练功)，还要有无定时之功(无时不在练功、)，有事应事，无事松静圆神，养成起居坐卧无时不在修持之习惯，其效甚著。

　　无求潜修，有无本一，道德得道，道法中正，人合宇宙，乾坤我同，真如无为，统一于空。人合宇宙，乾坤我同，即人体中有机结合了宇宙造化的一切基本规律，盖因人是智慧生命体，有认识、改造、转化世界物质之能力，我们古人认识了气功规律，并且修出了超凡的功夫，这也是古人认识改造世界的伟大活动和贡献。

　　从法讲到理，理固然是修功的指针，但也可能形成修功之障碍。因气功机制复杂，我国古代高人亦未能穷尽其理，但古人有一个伟大创造，即“道无为而无所不能为”，开了一个极大的窗口，不能深究的东西，不要去牵强附会。要知道，有限之理实际不真，以此种理为循，反而会限制功力上升。

　　所以，无为就是以“法自然”、“师造化”为真谛，不勉强创造不实理论，而束缚修功者之悟性，形成思维之障碍，功力也就被限于有限之境。

　　练道功，亦讲“中道”思想。《周易大傅》有这有样几句话：“大哉乾元，至哉坤元……天地交泰，黄离元吉，得中道”。  (黄离指中性之阳)。中道亦即正道，要求修功时把形意神保持在非动非静、不刚不柔的状态，即有序的平衡态。例如，非动非静(静之动)是真“静”，亦刚亦柔(柔之刚)是真“松”，非有非无是真“空”，自然无为是“正道”。吕祖洞宾《百字碑赋》的几句真言，对初学功者甚至练功有素者都有指导作用。

　　云：“养气忘言守，降心为不为(降心即制服杂念和排除外缘；不为即无为)。动静知。宗祖(宗祖一窍，在人体之眉问，即祖窍，需常照顾)，无事更寻准(再求其它，是无事找事)。不迷性自住(净定)，性住气自回。气回丹自结，壶中配坎离(“壶中”大至全身，小则为下丹气穴)。阴阳生反复，普化一声雷(阴阳运化，关窍开通，伴随响声)…。短短几句，道出了养气结丹之秘要——一则清净无为，二则“功”生于自身，无须外求。

　　总之，气功的法与理，正如老子所说，“反者道之动”，一切都是相反相成，相辅相济。这是共性和普遍规律，不论练什么功，都必须予以注重。