一片春愁待酒浇。江上舟摇，楼上帘招。秋娘渡与泰娘桥，风又飘飘，雨又萧萧。

何日归家洗客袍？银字笙调，心字香烧。流光容易把人抛，红了樱桃，绿了芭蕉。

这首《一剪梅》是南宋蒋捷的传世佳作，全词以一“愁”字为心，纳景于情，巧妙地将年华易逝、人生易老的感叹揉浸在春日和风细雨的柔情中，令人羡慕，又令人心碎！这种感情是复杂的，面对春日的柔美，词人醉心，而身处之境，词人痛心。

蒋捷(约1245~1305后)，字胜欲，号竹山，宋末元初阳羡(今江苏省无锡市宜兴市)人。先世为宜兴大族，南宋咸淳十年(1274)进士。南宋覆灭，深怀亡国之痛，隐居不仕，人称"竹山先生"、"樱桃进士"，其气节为时人所重。对于南宋，我们从辛弃疾、陆游读出不屈、豪迈的英雄志，从李清照、 姜夔读出婉约、轻柔的烟火情，从金庸的《射雕英雄传》读出淳朴、厚重的侠义道。鲁迅先生在为萧军《八月的乡村》所作的序言中写道：“他（箭内亘）曾经一一记述了宋代的人民怎样为蒙古人所淫杀，俘获，践踏和奴役。然而南宋的小朝廷却仍旧向残山剩水间的黎民施威，在残山剩水间行乐；逃到那里，气焰和奢华就跟到那里，颓靡和贪婪也跟到那里。”“若要官，杀人放火受招安；若要富，跟着行在卖酒醋。”这样的处境，如何能不让人“愁”？

蒋捷的“春愁”，大多源于这种道德理想被野蛮无耻所践踏的亡国之境吧！家国动荡丧灭，百姓流离苦难，人生单薄无力，这样的愁和痛，任再美的春光也不能消解！

人——“为五行之秀，实天地之心”，在洪荒天地宇宙之间，人以自身的道德理想而规划出独特的生存秩序，开拓出灿烂的人类文明，呵护着人类全体，也兼顾着芸芸众生，这一股伟大的生命之流蔚为壮观。然而在这蔚为壮观的洪流之中，作为人类本质的道德理想始终被阻碍或分裂，歧生出许多悲壮与憾恨，虽也激发出更纯、更强的爆发力，但始终未能畅然。无论是在人类整体的历史中，还是在个体的生命历程中，善的理想大多被恶的现实所阻碍、压抑，家国的动荡、身心的疲苦，如影随形般割裂着人心所趋向的美善。

庄子从更开阔的生命视野讲：“民湿寝则腰疾偏死，然乎哉？木处则惴慄恂惧，猨猴然乎哉？三者孰知正处？民食刍豢，麋鹿食荐，蝍蛆甘带，鸱鸦耆鼠，四者孰知正味？猨猵狙以为雌，麋与鹿交，与鱼游。毛嫱丽姬，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤。四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁义之端，是非之塗，樊然殽乱，吾恶能知其辩！”庄子以平等的态度对待所有生命，表面似乎是在消解人类的独特性，其实是从超然的角度解脱上述人的善的理想被恶割裂的困境。人作为众多生命形态之一，必然要与其他生命能量碰撞，碰撞中因能量的强弱必有摩擦与消耗，人的灵性意识感受到碰撞，在内心中产生种种的情绪，悲喜苦乐由此而生。悲喜的体验者源自个体的感受，个体的感受源自各自深层的观念，这个观念有天赋物种之别，亦有后天熏习之同。“毛嫱丽姬，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤。四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁义之端，是非之塗，樊然殽乱，吾恶能知其辩！”庄子以非难的形式提示我们，面对有悖我们意念的事物，不可一意孤行，应予以理解和纳容，否则自我一意排斥繁杂的外在能量，必然也被繁杂的外在能量所排斥。

人被愁所扰，善被恶所阻，皆因“我”的一意孤行。“既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也，我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也，而果非也邪？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？我与若不能相知也，则人固受其黮，吾谁使正之？使同乎若者正之？既与若同矣，恶能正之！使同乎我者正之？既同乎我矣，恶能正之！使异乎我与若者正之？既异乎我与若矣，恶能正之！使同乎我与若者正之？既同乎我与若矣，恶能正之！然则我与若与人，俱不能相知也，而待彼也邪？化声之相待，若其不相待，和之以天倪，因之以曼衍，所以穷年也。”