天山遁（遯）， 乾上艮下。    

遁（遯）：亨，小利贞。《象》曰：“天下有山，遯；君子以远小人，不恶而严。

《遯卦》艮（山）下乾（天）上，为天下有山之表象，山高天退，象征着隐让退避。无论山有多高，天总更高，山咄咄逼天，天步步后退，但是天无论怎样后退避让，仍始终高踞山之上。智者观此卦象所以“君子以远小人，不恶而严”，君子应同小人保持一定的距离，以傲然不可侵犯的态度截然划清彼此的界限，这样一来，就自然而然会生出一种震慑住小人的威严来。

这是古人对此卦象的解读，古人在言词上分析出君子与小人两个对立面而供人反省，从而对困境做出积极反应。但人们往往并未从内心出发，而是以言词上的君子、小人为形象，以自我的欲望的角度，人为地分裂经验环境，把经验中的不合自己欲望和目的的对象视为小人，而以君子自居。种种不可缓和的争斗皆由此产生了。苏辙注《道德经十六章》言：方迷於妄，则自是而非，彼物皆吾敌，吾何以容之？苟知其皆妄，则虽仇雠怜，犹将哀而怜之，夫何所不容哉？無所不容，則彼我之情盡，而尚誰私乎？無所不公，則天下將往而歸之矣。用苏辙的这段话解读《遯卦》之象，会令人廓然开朗，而不是世俗形象上的君子小人之辨、之争、之战。

中国传统语境中，小人这个词很令人敏感，各个时代、各个领域几乎都唯恐对之避之不及，而小人这个词的内涵和外延也总是随着不同时代和不同领域的人而不尽相同，但唯一不变的是人们对“小人”——这一从未似乎也难以给予明确真实内涵的称谓的厌恶和恐惧。而这莫名的厌恶和恐惧往往并不是直接来自所谓的“小人”之毒害，而是来自集体意识，或者说被权势所掌控的集体意识的臆想。在一个权势阶层还足够稳固的团体内，一个危害普通成员却忠诚维护权势阶层的个体是不会被认定为“小人”的，而一个能够威胁到权势阶层的安全和利益的个体，虽然于大众有益，却难免被认定为“小人”，这样的例子，每个有心的人总能从历史上，从身边找到。人生的挫折、社会的昏乱，多是这种君子、小人之争而形成的。

王船山《周易外传》解《遯卦》言：阴之逼阳以遁者，时也。如果我们把君子、小人当作内心的一种分裂，而不表象为外在的形象，我们的人生、我们的社会一定会美好无憾。如果树叶把冬寒的到临当作敌意的驱逐，那么冬天里会有多少仇恨啊！

王船山言：殷之将亡,纣无遁德,而殷先王之庙社,则遘遁之时也。率汝坟之子弟,勤如燬之王家,以维系成汤之墜緒,如文王者,而后可謂“固志”焉。呜乎!难言之矣！

我们再用心读一读苏辙的教导，得一份浩然：方迷於妄，则自是而非，彼物皆吾敌，吾何以容之？苟知其皆妄，则虽仇雠怜，犹将哀而怜之，夫何所不容哉？无所不容，则彼我之情尽，而尚谁私乎？无所不公，则天下将往而归之矣。