哲学随想录二

“哲学思维往往通过对既定秩序、传统权威、流行见解的质疑，对一切现存事物的合理性、必然性做出深刻的批判，得出反思性的认识。哲学的根本特征是批判，他批判地考察运用于科学和日常生活的那些原则，它寻找任何可能存在于这些原则中的自相矛盾之处，它只有在批判研究的结果表明没有任何拒绝它们的理由时，才接受它们”（《马克思主义哲学概论》杨耕主编 2004.11 高等教育出版社）

大部分人读先哲的著作，总是不自觉地将其中的见解、观点当做规定性的东西对待，这样不可避免地就会僵化自己的思想，停顿在前人的荫护下。如果将先哲的见解、观点看做描述性的论述，视野一定会开阔得多，思想的活力会得到更充足的空间。

佛教的灵魂完全可以用辩证唯物主义哲学中的物质来诠释，不灭即存在，流转即运动，因果即顺序。

上帝存在其实就是宗教存在的原因，也是人类存在的原因。我们在一般经验上已无法还原人类起源这个过程。上帝存在是对这一过程的概括，有人却不满意这种概括，提出种种非难或疑问，我们可以讨论上帝存在，但无法用经验的知识证明一个不属经验的问题。我讲的上帝非西方基督教的上帝，基督教讲的上帝是我讲的上帝。

托马斯 阿奎那讲人的良知反映上帝的永恒法，与中国传统哲学所讲天命之性异曲同工。

霍布斯认为恐惧和愚昧是宗教产生的自然种子。这话是荒谬的。恐惧和愚昧是人与生俱来的，是人所具有的意识对陌生和无法把握的外在环境对象的初步反应。宗教反而是为克服这不良种反应而生的。当然，宗教产生后，在某些极端或邪恶分子的掌控下，人为地制造出新的恐惧和愚昧，也是事实。但宗教的本质却不是制造恐惧和愚昧，而是克服恐惧和愚昧。

 在暗夜里，失眠者是痛苦的，因为他要面对黑暗、阴冷、恐惧、寂寞。总是想把人叫醒。为什么要叫醒入睡者呢？现在是睡觉的时间，让他们睡，让他们在梦中喜怒哀乐，哪怕地震、洪水、泥石流来了把他们吞噬，那都是自然的力量。失眠的人啊，你捣什么乱啊。真睡不着就打打坐，修心养性也好啊。

儒家之学，表面是反抗神鬼的宗教，追求人性的最大张扬，充分显露人的主体性，其实是对客观世界的逃避。孔子的“为仁由己”，孟子的“浩然之气”莫不透露出人性的张扬，但儒家忽视了客观，尽管孔子提出命，但他没有正视命，分析命，在命中开拓，造成儒家抛开现实，在形而上的人性中虚张声势。宗教的神鬼其实是客观力量的人性化，而现代人则将神鬼物化为规律。宗教其实是古代的科学。宗教引领人类走出洪荒，走出愚昧，走向文明。人类历史上的灾难并不是宗教导致，而是人类背离了宗教本义的恶果。综观各大宗教教义，皆是做人的最高典范。伤害人类的不是宗教，而是反宗教。各大宗教的本义并无冲突，冲突在于人性自身的张扬本质。宗教是文明人的本质。抛离宗教，人类失却意义。

近日读黑格尔，感觉黑格尔的绝对精神同华严宗的法界缘起基本是同一个东西，二程的天理、朱熹的理、陆王的心亦有异曲同工之处。不同之处在于黑格尔将其剥离人的喜好，剥离人的感情，剥离人的道德感知，而二程及朱熹则将其收拢在人的道德情感之内。

看到网上一写五台山的博文（http://blog.sina.com.cn/s/blog_50b909c40102dtrq.html#comment2），所附照片上熙熙攘攘的修行者，心里突然倦了，他们为谁祈福？又有何福可祈？人生不过战斗和逃避罢了，要么像山一般承担，要么像火一样燃烧。“于长夜中驰骋生死，寻觅我者；于长夜中为愚痴覆而重睡眠，醒觉我者；沉溺有海，拔济我者；我入恶道，示善道者；系缚有狱，解释我者；我于长夜病所逼恼，为作医王；我被贪等猛火烧燃，为作云雨而为息灭…… ” 十法经

《中庸》云：“大哉圣人之道，洋洋乎发育万物，峻极于天”。此中圣人，未必是指孔子，不是特指某个人，而是像道一样不可言说的人的追求和探索的象征，一种理想的寄托。

生活中遇到的不如意或困难，其实是个人经验不足或智慧所限。在不如意或困难面前莫要使自己的能量爆发，这样做只有害己害人。这并非不要斗争，斗争一定要在自己心境平和，沉稳时发动，斗争的目的是使人厌恶或痛恨的现象而不能是固定的个人。我当修得八风吹不动，要不受好运、晦气、诋毁、美誉、抬举、讽刺、苦头、快乐八种干扰。没有财富没有权位的我目前在学校要提防的是晦气、诋毁、讽刺和苦头四风的吹拂。这其中自有他人的不是，或骄纵或争名利或误解的因素，更由自己的经验智慧所限而顾不周全所致，我一定要以谦和之心对之，不可生怨恨之心，怨恨之心只会害自己。处恶境而不生恶念方是脱离恶境之道。恶人自陷恶境。

“痴人畏于虚空，舍空而走。”不知到处皆空，躲不掉的。我在年少时常常逃避现实，现在想来亦是徒劳。现在仍不时畏惧无聊，方知皆逃不脱。当你有所逃避时，是你的恐惧心在作祟，无论你的身体或灵魂逃到何处，只要你的恐惧心不息，一切都是徒劳。愤怒时，当息恐惧心，忧虑时，当息恐惧心，无聊时，当息恐惧心，惊惧时，当息恐惧心，厌倦时，当息恐惧心。