不失人情论.明末.李中梓
    尝读《内经》至《方盛衰论》,而殿之曰:"不失人情."未尝不瞿然起,喟然叹轩岐之入人深也!夫不失人情,医家所甚亟,然戞戞乎难之矣.大约人情之类有三:一曰病人之情,二曰旁人之情,三曰医人之情.
    所谓病人之情者,五藏各有所偏,七情各有所胜,阳藏者宜凉,阴藏者宜热;耐毒者缓剂无功,不耐毒者峻剂有害:此藏气之不同也.动静各有欣厌,饮食各有爱憎;性好吉者危言见非,意多忧者慰安云伪;未信者忠告难行,善疑者深言则忌:此好恶之不同也.富者多任性而禁戒勿遵,贵者多自尊而骄恣悖理:此交际之不同也.贫者衣食不周,况乎药饵?贱者焦劳不适,怀抱可知:此调治之不同也.有良言甫信,谬说更新,多歧亡羊,终成画饼:此无主之为害也.有最畏出奇,惟求稳当,车薪杯水,难免败亡:此过慎之为害也.有境遇不偶,营求未遂,深情牵挂,良药难医:此得失为之害也.有性急者遭迟病,更医而致杂投;有性缓者遭急病,濡滞而成难挽:此缓急之为害也.有参术沾唇惧补,心先痞塞;硝黄入口畏攻,神即飘扬:此成心之为害也.有讳疾不言,有隐情难告,甚而故隐病状,试医以脉.不知自古神圣,未有舍望.闻.问,而独凭一脉者.且如气口脉盛,则知伤食,至于何日受伤,所伤何物,岂能以脉知哉?此皆病人之情,不可不察也.
    所谓旁人之情者,或执有据之论,而病情未必相符,或兴无本之言,而医理何曾梦见?或操是非之柄,同我者是之,异己者非之,而眞是眞非莫辨;或执肤浅之见,头痛者救头,脚痛者救脚,而孰本孰标谁知?或尊贵执言难抗,或密戚偏见难回.又若荐医,动关生死.有意气之私厚而荐者,有庸浅之偶效而荐者,有信其利口而荐者,有食其酬报而荐者.甚至熏莸不辨,妄肆品评,誉之则跖可为舜,毁之则凤可作鸮,致怀奇之士,拂衣而去,使深危之病,坐而待亡.此皆旁人之情,不可不察也.
    所谓医人之情者,或巧语诳人,或甘言悦听,或强辩相欺,或危言相恐:此便佞之流也.或结纳亲知,或修好僮仆,或求营上荐,或不邀自赴:此阿谄之流也.有腹无藏墨,危言神授,目不识丁,假托秘传:此欺诈之流也.有望.闻.问.切,漫不关心;枳.朴.归.芩,到手便摄,妄谓人愚我明,人生我熟:此孟浪之流也.有嫉妒性成,排挤为事,阳若同心,阴为浸润,是非颠倒,朱紫混淆:此谗妒之流也.有贪得无知,轻忽人命.如病在危疑,良医难必,极其详慎,犹冀回春;若辈贪功,妄轻投剂,至于败坏,嫁谤自文:此贪幸之流也.有意见各持,异同不决,曲高者和寡,道高者谤多.一齐之傅几何?众楚之咻易乱:此肤浅之流也.有素所相知,苟且图功;有素不相识,遇延辨症,病家既不识医,则倏赵倏钱;医家莫肯任怨,则惟芩惟梗.或延医众多,互为观望;或利害攸系,彼此避嫌.惟求免怨,诚然得矣;坐失机宜,谁之咎乎?此由知医不眞,任医不专也.
    凡若此者,孰非人情,而人情之详,尚多难尽.圣人以不失人情为戒,欲令学者思之慎之,勿为陋习所中耳.虽然,必期不失,未免迁就.但迁就既碍于病情,不迁就又碍于人情,有必不可迁就之病情,而复有不得不迁就之人情,且奈之何哉!

    故曰:戞戞乎难之矣!