《西游记》第十一回“游地府唐太宗还魂，进瓜果刘全续配”有这样一段话：“判官送唐王直至那超生贵道门，拜呼唐王道：陛下呵，此间乃出头之处，小判告回，着朱太尉再送一程。唐王谢道：有劳先生远涉。判官道：陛下到阳间，千万做个水陆大会，超度那无主的冤魂，切勿忘了。若是阴司里无报怨之声，阳世间方得享太平之庆。凡百不善之处，俱可一一改过，普谕世人为善，管教你后代绵长，江山永固。”

此处，崔判官为何要让李世民回阳间做个“水陆大会”呢？他是道教地府的职员，为何要让李世民回阳间做宣传佛教的事情呢？他被佛教收买了吗？

之所以出现这样的疑问，是因为对《西游记》里的地府体系不了解。崔判官并非被佛教收买，而是《西游记》里的地府本身就是道、佛共管。第三回“四海千山皆拱伏，九幽十类尽除名”说道：“悟空拿过簿子，把猴属之类，但有名者，一概勾之。捽下簿子道：了帐！了帐！今番不伏你管了！一路棒，打出幽冥界。那十王不敢相近，都去翠云宫，同拜地藏王菩萨，商量启表，奏闻上天，不在话下……下面又有葛仙翁天师启奏道：万岁，有冥司秦广王赍奉幽冥教主地藏王菩萨表文进上。旁有传言玉女，接上表文，玉皇亦从头看过。”

看完此处的原著，大家会明白一点，幽冥界的日常工作是由十王来负责的，教主是地藏王菩萨。在这样的地府体系下，崔判官让李世民做水陆大会奇怪吗？不奇怪，再正常不过了。因此，崔判官让李世民做水陆大会完全按照幽冥界规章制度办事，他不存在被谁收买。

《西游记》为何会出现这样的一个地府体系呢？这点要从佛教轮回转世说起。大家都知道，佛教讲究轮回转世，在佛教进入中国之前，中国的神话体系中，并没有形成完整的地府系统，佛教本身的地府轮回也没有完整的系统。这样一来，道教将地府系统进行了完善，加入了佛教的轮回之说。如此一来，地府系统出现了道、佛共管的现象。在《西游记》中，地藏王菩萨是幽冥教主，十王负责日常事务。

在中国早期古代神话体系中，没有地府的概念，有鬼界的说法。《山海经》记载：“度朔山上有大桃木，出幡三千里，其枝问东门叫鬼门，为万鬼出入的地方，门上有二神人，一叫神荼，一叫郁垒，主阅领万鬼”这就是中国神话最早的鬼界了。当然，还有大家非常熟悉的酆都大帝，酆都大帝又称酆都北阴大帝，地府冥界的最高神灵。也有人说，地藏王菩萨又称酆都大帝，这点也是道、佛融合的说法。《封神演义》里有东岳泰山天齐仁圣大帝，为五岳正神之首，另执掌幽冥地府一十八重地狱。总之，从不同的角度来讲，就有不同的地府最高神灵。这也是我国神话体系的弊病，公说公有理，婆说婆有理。最原始的神话体系，还是要看《山海经》。《山海经》之后的著作，就出现了各方不同的说法，一个“乱”字就能形容。近现代也有研究中国古代神话体系的作家，但影响力都不如史上的小说和道家著作。

由于《山海经》里的神话体系没有被进一步的研究和系统化，直到后来佛教传入中国，道教吸收佛教的一些知识，进行了两教神话的融合，这也出现了我上述所说的“乱”。

吴承恩生活在明朝，他写《西游记》的时候，地府系统已经很完善了，就是上述所讲到的，道教将佛教的轮回融入到中国早期古代神话体系，继而形成了完善的地府系统。

假如没有这样的地府系统，《西游记》中李世民游地府一事就会有不同的解读，那崔判官就存在被收买的可能。可在地藏王菩萨是幽冥教主的地府体系里，崔判官是按规章制度办事。至于崔判官给李世民加阳寿一事，在《泾河龙王被杀和李世民游地府，两位菩萨的完美策划》一文中讲到过，大家可以仔细看一下。

看不懂“心空局变《西游记》”？请关注我，从第一篇看起，你会被这悬疑且环环相扣的解读所吸引。