但这更深一层的意思，却必须是有意思的人才能体味出来。所谓外行热闹，内行看门道。

周岩壁的《想不到的<西游记>》就是这么一本。

他抛开表面的热闹和花样，孤坐细读之间，作者隐藏在神话和狂诞背后的种种心思慢慢呈现，真如落英缤纷。这些很有段子趣味的秘密都是在周岩壁平静甚至淡漠的笔调下一一道出，而绝无人为造作、曲解、戏说、水煮的伎俩，如一种辛凉的幽默，提神且舒服。

经典之所以成为经典，其特点之一便是能经得起重读，经得起误读，经得起解读。且总会给人以常读常新的感觉。不同年龄阅读，感觉大不相同。《西游记》我是上初中时候读的，书是借别人的，有人在后边催着，读起来废寝忘食，囫囵吞枣。书读完就还了，但满脑子都是唐僧师徒四人的形象，孙悟空驾斤斗云飞来飞去，一个斤斗十万八千里，还会七十二变，真是神通广大；唐僧没有什么本事，但会念紧箍咒，孙悟空也得听他的；猪八戒好吃懒做，老是被孙悟空捉弄；沙和尚本事不大，但人品好。再就是数不胜数的妖魔鬼怪，什么黄风怪、牛魔王、铁扇公主、蜘蛛精、蝎子精、老鼠精、白骨精、鹿力大仙、羊力大仙、虎力大仙，等等，或占山林，或占洞穴，或窃高位，各各都有两下子，或者有一两件宝物很厉害，他们挡在取经路上，让唐僧受尽磨难，让孙悟空好一番折腾。兴奋几天后，冷静下来，头脑里又是一大堆问号。比如：吃了唐僧肉真的会长生不老吗？孙悟空那么大本事，为什么还有降服不了的妖怪，非请观音出面不可？等等。想不到，在这本书中，这些问号一一有了答案。

如今，再读《西游记》，会是完全不同的感觉，也许会当成寓言来读。即使神话小说，也能读出许多现实意义。你看，许多妖怪大有来头，背景很深，所带宝物也非凡间所有，出事之后，还有人兜着，并没送掉性命。小命不保的多是没有背景的小妖。作者在《妖怪的谱系学》这篇文章中，梳理了妖怪的来历，“大体上有草根和神仙门第之别，因为这个差别，最后的下场也大相径庭。这映射的还是一个人情社会。”或者当作励志教课书来读，你看，这四个人的小小团队，目标明确，意志坚定，百折不挠，最终取得成功。

《唐僧取经成功的奥秘》，对这个团队的核心人物唐僧进行分析总结，将其成功归结为：“第一，他有坚强如的毫不动摇的意志，能克制情欲，战胜自我；第二，他在社会交际中礼貌备至——对现世政权、权威的认同、礼貌、感恩，对他人的尊重；第三，积极地维护、发扬团队精神。另外还有一个不待言的前题，这个事业、理想、追求必须是正义的，事业的实现有利于增加最大多数人的福祉……我们可以将之简练为四个词：坚韧，谦卑，团结，仁爱。”或者作权力方面解读，女权主义者必然会看到无所不在的男权压迫，还会为女妖的下场打抱不平。一些女妖看上唐僧，主动追求，有错吗，干吗除之而后快。看《八戒的厌女症》，“八戒体现了厌女症的两个阶段：对女人贪婪，然后又对女人施虐。”

纳博科夫在康奈尔大学讲授《尤利西斯》时，要求学生画出都伯林的地图，他认为合格的读者应该对书中人物活动的场景了如指掌。这就要细读文本。对照《西游记》，我们是否应该知道小说中的地理世界是个什么样子。《<西游记>里的地理学》为我们描画了三条道路：“一是孙悟空求仙访道的路线，二是观音菩萨从西天到长安的‘半云半雾’‘踏看路道’，三是唐僧师徒从长安出发到西天取经的行程。”开始我还希望作者能给我们绘一地图，给我们直观的印象。但这个要求太难为作者了，因为《西游记》中颇有前后矛盾的地方，作者说“我们无法确定西海在《西游记》中的位置，好像二战时候，法国戴高乐‘自由法国’流亡政府一样，在着，却不知到底在哪儿。”今天我们都知道《西游记》的本事是《大唐西域记》，玄奘去的是印度，走的路线在百度上一搜就知道。神话中唐僧师徒走的路线却难以描绘。那时候没有世界地图，还不知道地球是圆的，作者想像世界是什么样就是什么样，反正没人能证伪。所以《西游记》中的地理是个想象的世界，无法用比例尺绘制出来。不过，神话的依然留给神话，也没什么不好。（文/大河）