中国传统的历史观有两个很奇怪的倾向。

一个倾向源于儒家，发挥于墨家，扩大于道家、农家，那就是复古倾向。孔子托古改制，抬出周公，墨子回到大禹治水的时代，孟子讲鸟生鱼汤，老子回到小国寡民的部落时代，而农家则说神农时代才是最好滴。一直到了荀子以及法家那一系，才回过头讲进化论，而秦之后，复古又成了主流思想，以至于到了后世，大家也还是认为最好的武功秘笈总是古人的，而真正的仙家法诀、丹方也是古代的才好。

另一个倾向则是循环，这个源于阴阳家，发挥于汉代的儒道二家，同时又因为佛教而加强。这种历史观认为阳光底下无新鲜事，历史就是不断的重复来重复去，分久必合，合久必分，久治必乱，久乱必治，而唐朝的袁天罡和李淳风干脆把这种循环编成了一本书，据说可以预言一切历史发展。

相比之下，西方的历史观多少受犹太教影响，总认为有一个叫做“末日”的时候，所有的尘世繁荣都在那一天消失。至于“末日”是因为什么，则不一而足，也许是因为上帝，也许是因为外星人，而“末日”之后，也许是天堂，也许是极致的幸福，也许是什么都留不下。

而王夫之显然跟他们都不太一样。

首先王夫之主张“理势合一”。在他看来，历史与宇宙万物一样，都是有客观规律的，而这个客观规律与历史大势相辅相承，历史大势根据客观规律而发展，客观规律根据历史大势而表现。它们正如阴阳二气相互感应，相互转化和发展。所以历史并不是不断循环的，正如世间万物也不是一成不变的，总有新的诞生，旧的消亡。

其次，王夫之主张历史是不断进化的。只有在人发明了弓箭之后，才有了弓箭之道，只有在人发明了马车之后，才有了骑御之道，而同样的，只有人组成了国家之后，才有了治国之道啊。所以远古搞什么禅让，上古搞什么封建，中古搞什么郡县，这都是时势推移，是一种进步啊。哪里是越古越好呢？远古都是石器时代好不好？再远古都是茹毛饮血，跟猴子没什么两样好不好？远古有什么好羡慕的呢?还有那些要求恢复三代之治，三代搞井田，看上去很美，但上古的封建制度真那么好吗？那可是贵族的儿子还是贵族，平民的儿子永远是平民啊。郡县制度之下，好歹官员都是从平民中挑选出来的吧。

至于近古，当然更进步啦，科举制度让平民能通过读书实现阶层上升，而近代商品经济发达，资本将拥有越来越强大的力量，富民大贾成为“国之司命”，这都是进代的进步。

最后，王夫之还主张“依人建极”。就是说，在王夫之看来，天下是属于人民的，并不是属于皇帝的，它应该根据人民的利益而治理。不仅如此，“依人建极”还意味着在这个世界上，人有着不可替代的作用，人道并不是被动地为天道所左右，天道也是人道的一种反映，毕竟，人是万物之灵，是文明的主体，是要为天地立心的。

历史观方面，王夫之的确有不少新的观点，那么其他呢？比如政治经济学方面，王夫之提出了均天下理论。虽然王夫之并没有说要搞什么“井田”，但他仍然认为应该平均地权，应该耕者有其田，应该公平。在他看来，所谓治国平天下，首先得“均天下”。

还有吗？当然还有，比如“经世致用”。在王夫之看来，程朱学派学问做得比较好，但的确有太多的无用功，陆王学派心性谈得不错，但未免空疏，都应该吸取，但也都应该扬弃，而一个真正的读书人，其实最应该做的事情，还是要为国家为社会做些力所能及的事情。在这方面，王夫之又有点浙东事功学派的影子，但又不尽相同。

事实上，也许王夫之在这一点上更近于最初的宋学，王安石或王安石之前的宋学。在那时候，那些宋初的哲学家们一边困穷苦学，一边治国平天下，为国家为人民辛苦奔波，比如范仲淹，比如王安石。只是，王夫之现在只能做一个遗民，在书里提倡“经世致用”罢了。

那么，要怎么“经世致用”呢？

第一，要研究社会现实问题。你当然可以研究哲学，但哪怕研究哲学，也是为解决人生的实际问题服务的吧。如果你能同时再关心一下社会民生，自然更好。

第二，要勇于任事，不畏艰辛，百折不挠。王夫之自己就说啦，“忧天悯人之志，未尝少衰。事关国命民生者，必穷源溯本，讨论其所以然”。

第三，要独立思考，有所创新，绝不蹈袭古人。你如果做了一辈子学问，只是重复古人观点，那实在就太没意思了，时代在进步，而你却在原地踏步，“凡所做学问，必古人之所未及就，后世之所不可无，而后为之”。

第四，要实事求是。你不能玩虚的啊，不能空谈啊，你主张一个观点的时候，要调查研究啊。

总之，王夫之是不仅对哲学和历史都很有研究，而且很有使命感，也希望别人有使命感。在这一点上，他也的确是真正的宋学传承。要知道，宋学从韩愈开始，至宋初三先生，至范仲淹欧阳修，至王安石，就一直是使命感满满的，而张载犹然。

只是，比起北宋开国不足百年，一个弘大的时代正在开始，正是广阔天地大有作为的张载而言，面对神州陆沉，面对剃发易服和文字狱的高压，苟存于山林之间的遗民王夫之，口气上到底要比张载差上一截罢了。张载可以说“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，王夫之只能说“六经责我开生面，七尺从天乞活埋”，使命当然还是有的，但也终于不过是“为往圣绝学”，而毕竟不能“为生民立命”或者“为万世开太平”吧。但是，当他把所有的精力都用于“为往圣绝学”之后，也真的给后世留了一笔非常惊人的财富。

在这个方面来看，王夫之的确是宋学的集大成者，如果说黄宗羲是最后一个心学大家的话，王夫之则是最后一个宋学大家。王夫之之后，宋学也许还有，但基本没有什么象样的人物啦。不过，与王夫之同时代还有一个很有学问的遗民，也是因为反清复明，结果反着反着，墙内开花墙外香，反倒把宋学传到了异域。那又是谁呢？